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梅山傳統(tǒng)民居窗欞龍鳳雕刻造型淺析

夏菲吳翱（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院417000）

梅山是指以新化，安化為核心地帶，雪峰山麓之中北部，資江下游至洞庭湖平原的東起長(zhǎng)沙，南至邵陽(yáng)，西至沅陵，北至常德的廣大區(qū)域。從古至今，文化與藝術(shù)就是相輔相成，不可分割的，藝術(shù)是文化最為直觀的體現(xiàn)。本文通過對(duì)梅山區(qū)域傳統(tǒng)民居窗欞的龍鳳雕刻藝術(shù)進(jìn)行探討和分析，從而對(duì)進(jìn)一步探討梅山文化起到了一定積極作用。

梅山文化；民居窗欞；龍鳳雕刻造型

2014年省廳級(jí)科學(xué)科研項(xiàng)目：《梅山傳統(tǒng)民居雕刻紋樣的研究及應(yīng)用》，課題編號(hào)：14C0610

梅山崇尚以狩獵漁業(yè)為主的帶有濃厚巫文化色彩的原始土著文化，由于生產(chǎn)力的低下，為了征服自然力量求得平安，人們創(chuàng)作了很多帶有區(qū)域文化色彩的圖案造型，并將其大量應(yīng)用于生產(chǎn)生活中。民居文化作為直觀了解當(dāng)?shù)靥厥鈪^(qū)域文化的一個(gè)重要表現(xiàn)，而梅山傳統(tǒng)民居文化中的窗欞龍鳳雕刻造型則是我們研究梅山文化的一個(gè)重要窗口。

梅山傳統(tǒng)民居窗欞的龍鳳雕刻造型其主體特征還是來(lái)源于中國(guó)主流文化中的龍鳳造型，但由于受梅山“蠻”文化的影響，在造型上做了一定巧妙地轉(zhuǎn)化與超越，因此對(duì)民居窗欞的龍鳳雕刻造型主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、造型特點(diǎn)

龍鳳雕刻造型是梅山傳統(tǒng)民居窗欞雕刻中使用最常見的圖案造型之一。傳統(tǒng)的龍鳳造型集中了飛禽、走獸、魚蛇等最有代表性的部分，以及雷、電、虹，龍卷風(fēng)等自然天象。如龍的造型有鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪等，它呼風(fēng)喚雨，是權(quán)威尊貴、英勇正義的象征。但梅山文化中龍的造型由于受地域文化的影響在特征上有很多自己的獨(dú)特性，更加簡(jiǎn)潔夸張。民居窗欞龍的雕刻造型多以龍吐水出現(xiàn)，龍嘴大張吐水的造型夸張占據(jù)整個(gè)頭部的三分之二，只突出龍頭而省略龍身體的造型特點(diǎn)體現(xiàn)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的訴求。龍頭上的龍角有別于傳統(tǒng)的鹿角，而是采用水紋，流暢的水紋線條從頭部一直貫穿至龍頸，如行云流水般與鬃毛連成一線。龍的鬃毛同樣也擺脫了傳統(tǒng)馬鬃毛的形式，設(shè)計(jì)成海浪般的紋樣，其造型淳樸、自然，寄予著勞動(dòng)人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐登的祈盼。其次是鳳的造型，傳統(tǒng)文化中鳳的造型口喙像雞，頭似錦雞，身如鴛鴦，翩然翱翔，但梅山民居窗欞雕刻中鳳的造型與龍一樣拙而樸實(shí)，沒有鳳舞九天那么輝煌，與生活中雞的造型更為接近。頭部、身軀、尾部的線條簡(jiǎn)潔而流暢，長(zhǎng)尾直接連接在雙翅之下，頭部的鳳冠也簡(jiǎn)化為雞冠樣式，羽毛則以葉脈排列方式呈現(xiàn)出來(lái)。龍和鳳的整個(gè)造型大氣，簡(jiǎn)潔，給人以質(zhì)樸的美感，體現(xiàn)了梅山人最原始的訴求和對(duì)生活的熱愛。

二、藝術(shù)特點(diǎn)

梅山民居窗欞的龍鳳雕刻造型粗獷簡(jiǎn)潔，線條流暢而古拙，它是民間藝術(shù)家對(duì)事物最直觀的理解和感受，受地域蠻夷文化和巫術(shù)文化的影響，龍鳳造型脫離了統(tǒng)治及權(quán)利的意義層面，更多的是體現(xiàn)了人民對(duì)于生活的祈盼，與梅山人民具有的憨厚、耿直、質(zhì)樸無(wú)華的氣質(zhì)不謀而合。在藝術(shù)造型特點(diǎn)上龍鳳窗欞雕刻具有以下幾種特質(zhì)：

1.質(zhì)樸而不笨拙

質(zhì)樸，即本色，本質(zhì)的淳樸與率直，它是民間藝術(shù)獨(dú)有的審美風(fēng)格和魅力所在，也是民間藝術(shù)的精髓所在。龍鳳造型在中國(guó)主流文化中已經(jīng)傳承了上千年，造型經(jīng)過無(wú)數(shù)次變遷賦予了濃厚的階級(jí)色彩具有很強(qiáng)的辨識(shí)性，但在梅山文化影響下，梅山人在創(chuàng)造表現(xiàn)事物時(shí)更多的是遵循環(huán)境，地域造就的獨(dú)特主觀意識(shí)，原始梅山人長(zhǎng)期以狩獵為主，崇尚巫術(shù)文化形成了梅山人固有的文化和精神，就是“土”的掉渣，“蠻”的吃驚。如鳳的造型，它沒有豐滿的羽毛，優(yōu)美的身姿，在比例上隨意性較強(qiáng)，沒有軀干只是在雙翅下安上長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翼，這就是其大膽質(zhì)樸的品格，這種大膽質(zhì)樸的品格并不是創(chuàng)造者創(chuàng)作的失誤，也不是在雕刻過程中的偷工減料，而是一種率真的，純本色的自然流露。在龍的造型上也充分體現(xiàn)了梅山人的這一特質(zhì)，省略了龍須、龍爪、龍鱗、龍身等細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)龍嘴的造型和水紋波浪，回歸到對(duì)龍最本身的原始崇拜——吐水灌溉上。這種質(zhì)樸的藝術(shù)造型是梅山人最淳樸的內(nèi)心反映，是心與物的自然和諧。

2.單純而不單調(diào)

梅山人在造型上追求事物整體的外形，把對(duì)象進(jìn)行概括和整理，省略掉有礙于藝術(shù)表達(dá)的局部細(xì)節(jié)，以便于整體特征的強(qiáng)化。龍鳳造型的簡(jiǎn)潔就是在多型多貌的事物中呈現(xiàn)出情境的一致性，在萬(wàn)象多變的情境中把握最純真的韻味，它偏重于對(duì)情感需求的表現(xiàn)。如龍的造型，去除掉一切與情感訴求無(wú)關(guān)的東西，單純的只突出龍吐水灌溉的功能，正是這種單純化的藝術(shù)提煉反映了梅山人對(duì)生活的純真態(tài)度。但是這種單純并不等同于簡(jiǎn)單無(wú)變化的單調(diào)。龍鳳造型在概括簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上還是有一定細(xì)節(jié)襯托的。如鳳的造型中對(duì)于羽毛的表現(xiàn)，創(chuàng)造者并不是單純的線條勾勒，而是用刻刀采用陰陽(yáng)反刻的方式并吸收了柳葉紋樣來(lái)表現(xiàn)羽毛的層次感。在鳳造型的下面一層還有一層柳葉狀的植物，植物的造型與鳳身上羽毛的表現(xiàn)方式相得益彰，一般植物采用和鳳相反的雕刻手法，植物沒有具象的形態(tài)只是用線條的疏密來(lái)襯托鳳簡(jiǎn)潔的造型，這種單純但是又不單調(diào)的表現(xiàn)手法充分體現(xiàn)了古梅山人獨(dú)特的意識(shí)審美。

3.莊重而不呆板

梅山民居窗欞龍鳳雕刻的莊重性，首先體現(xiàn)在題材的選擇上。龍鳳圖案從古至今就是寓意吉祥，婚配嫁娶標(biāo)志，雖然古梅山人把龍鳳造型融入到生產(chǎn)生活中并沒有像主流文化那樣追求代表權(quán)利和地位，但是對(duì)于生產(chǎn)和生育這兩個(gè)人生中重大事情的美好追求梅山人還是選擇了龍和鳳這兩個(gè)圖案進(jìn)行膜拜。其次在造型上，龍鳳造型雖然概括，簡(jiǎn)潔，但是在概括的基礎(chǔ)上充分融入了古梅山人對(duì)這個(gè)圖騰造型最基本的需求崇拜。

總之，梅山文化是長(zhǎng)江流域荊楚文化的一個(gè)重要分支，是梅山區(qū)域在特定的環(huán)境和歷史條件下形成的文化積淀。梅山的蠻夷文化追尋的是一種質(zhì)樸的，最原始的巫術(shù)文化，因此在窗欞的龍鳳雕刻造型上創(chuàng)作者弱化了權(quán)利地位象征，強(qiáng)調(diào)的是最初的民族圖騰崇拜。在龍鳳的排列上梅山區(qū)域并不像中原主流文化那樣刻板，在婁底漣源三甲我們?cè)谝惶幟窬庸耪拇皺舻窨躺弦部吹搅锁P上龍下的排列方式，單純的突出了區(qū)域崇拜。梅山民居窗欞龍鳳雕刻造型充分體現(xiàn)了梅山民間藝術(shù)的大膽超越性，也充分體現(xiàn)了古梅山人的智慧和獨(dú)特的審美情趣。

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