任亞東

(淮陰師范學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學(xué)研究

任亞東

(淮陰師范學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

本文遵循“少數(shù)民族體育項目—少數(shù)民族體育文化特征概括—少數(shù)民族體育文化教學(xué)及其評價”的研究路徑,選擇代表民族的典型體育項目進(jìn)行了研究,從中窺見相應(yīng)民族文化的特征,旨在推進(jìn)少數(shù)民族體育文化傳承和宣傳。

1 少數(shù)民族體育文化特征

1.1 少數(shù)民族體育文化的共有特征

少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,因此,注重少數(shù)民族體育文化的教學(xué)就是重視少數(shù)民族文化的傳承,更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現(xiàn)。少數(shù)民族體育文化作為一種符號,承擔(dān)著記錄、傳播和推廣少數(shù)民族優(yōu)秀體育項目的重任。故此,它們必然具有相同的文化屬性∶(1)它們都是意識性的存在,以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能; (2)它們都建立在具體的體育項目或是體育活動上。這些少數(shù)民族體育項目就是少數(shù)民族文化的載體,是其得以持續(xù)存在的基礎(chǔ)和前提; (3)凡傳承下來并為廣眾所知的,無論是作為載體的體育項目還是作為抽象提煉出來的體育文化,都必然蘊含人類先進(jìn)文化基因,也都必然代表了特殊時期少數(shù)民族體育文化發(fā)展的先進(jìn)方向。

例如,壯族的“板鞋競速”,就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時用以訓(xùn)練士兵運行速度和團(tuán)隊協(xié)作的精神,后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競技項目。毫無疑問,無論是作為體育項目的“板鞋競速”還是作為軍事訓(xùn)練項目的“板鞋競速”,它們的本質(zhì)都相同,精神也必然相通。一個是為應(yīng)對倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來的軍事訓(xùn)練項目,主要目的在于提高士兵運行速度,以便于對戰(zhàn)運行速度同樣風(fēng)馳電掣的日本倭人,達(dá)到追擊和退避隨心所欲的目的。對于士兵而言,除了行進(jìn)的速度外,團(tuán)隊協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊,其士兵作戰(zhàn)時猶如一個人對抗一支軍隊,而凝聚力極其強(qiáng)大的軍隊剛好相反。傳播到民間之后,“板鞋競速”雖說漸漸褪去了軍事訓(xùn)練的特殊用途,但其對速度追求和團(tuán)隊協(xié)作精神訓(xùn)練卻完整地保留了下來。

又如,藏族的“賽牦?！?它其實是藏漢民族融合的產(chǎn)物。史載文成公主入藏,藏族首領(lǐng)松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎,并讓騎牦牛的士兵驅(qū)使牦牛做出競速、起舞等各種喜慶的動作,使得文成公主一掃旅途困苦,并將這一活動在“國書”中向母家大唐王朝提及,使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦牛”運動作為地區(qū)的活動,從而實現(xiàn)了該體育項目在整個藏區(qū)傳播開來。

再如,苗族與土家族的“高腳競速”。在我國,苗族主要分布在西南三省和新疆等地;而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡,后者濕熱多雨,因此,高腳競速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產(chǎn)和生活不便的困境,為少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。后來,中國經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展以后,苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利,“高腳競速”就理所當(dāng)然地從交通利器變?yōu)轶w育競技運動。

1.2 少數(shù)民族體育文化差異性特征

1.2.1 少數(shù)民族體育文化地域差異性研究發(fā)現(xiàn),同一地域同一民族文化大致相當(dāng),不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族,貴州的彝族主要體育活動為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會;而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠(yuǎn)古以來,貴州叢林密布,耕種艱難。土著人以火為媒介,刀耕火種?；鸪闪松婧桶l(fā)展的圖騰,作為崇拜,彝族土著創(chuàng)設(shè)了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜,給土著人帶來糧食和生存的根基,讓彝族人們得以生存繁衍;同時還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神,將其視作庇佑。在這里,火意味著光明,是當(dāng)?shù)厝松婧头毖芎蟠南Ｍ?同時,火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒有通電且交通不便的20世紀(jì),你若到貴州少數(shù)民族地區(qū)做客,好客的苗、彝土著必然點亮熊熊燃燒的火把,全村老少夾道歡迎,安頓下來之后,必然是敬酒、篝火晚會、跳舞、拉歌等一系列少數(shù)民族千百年流傳下來的歡迎遠(yuǎn)方來的客人的節(jié)目,讓你心醉和驚奇。

另外,“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數(shù)民族較為著名的節(jié)日和體育項目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數(shù)民族聚居的地區(qū)流行,不僅是一個祭奠和感恩耕牛的佳節(jié),同時還是斗歌賽舞的重要體育活動。貴州經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,其他產(chǎn)業(yè)相對薄弱,但貴州農(nóng)業(yè)技術(shù)落后,耕牛是最主要農(nóng)用動力也是貴州人最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。因此,對于貴州絕大部分農(nóng)家而言,耕牛都占有無比重要的地位。當(dāng)?shù)厝烁卸鞲?并以此為主題,舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽,這是其他地區(qū)的少數(shù)民族所沒有的。

1.2.2 少數(shù)民族體育文化的民族差異每個民族的發(fā)源地都不同,而在千百年的歷史長河中,他們經(jīng)過不斷地遷徙和發(fā)展,最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化,少數(shù)民族的體育文化大致也是如此,這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛跳板和長鼓舞,蒙古族有那達(dá)慕大會,哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié),傣族是世界聞名的潑水節(jié),藏族則有獨特的曬佛節(jié),壯族三月三,苗族蘆笙節(jié),彝族火把節(jié),回族開齋節(jié)。這些節(jié)日無一不將少數(shù)民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項目融合起來,在進(jìn)行圖騰膜拜的同時彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征,具有很強(qiáng)的區(qū)分度。而且這些項目已經(jīng)無一例外地成為了本民族的文化象征,由體育項目折射出來的少數(shù)民族體育文化確實已經(jīng)成為少數(shù)區(qū)分少數(shù)民族的重要特征之一,而這也必然成為我們開展少數(shù)民族體育教學(xué)的重要基點之一。

2 少數(shù)民族體育文化教學(xué)

2.1 少數(shù)民族體育文化教學(xué)的必要性

文化是一個民族得以長存的重要基因,而作為意識形態(tài)的文化,其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言,教學(xué)是實現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信,通過反復(fù)地說道和教化,絕大多數(shù)學(xué)生必然會對于本民族乃至于自身民族體育文化有一個較為深刻了解,并對其未來的進(jìn)一步發(fā)展有所見解。而且學(xué)生是不斷地新陳代謝的,一批走了,另外一批新生又進(jìn)來,繼續(xù)接受學(xué)校教化,這就是學(xué)校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會教育的重要原因之一。另外,學(xué)校有自己的活動宗旨和教育教學(xué)的體系,有定制化的課程模式,這對開展少數(shù)民族體育文化常規(guī)化的學(xué)校教育具有重要意義。歸結(jié)起來,開展少數(shù)民族體育文化教育,不僅有利于促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播,同時也能幫助學(xué)生形成文化多元發(fā)展的認(rèn)識,在增加學(xué)生見聞的同時,促進(jìn)學(xué)生對于我國民族體育文化多樣化有一個具體深刻的認(rèn)識。

2.2 少數(shù)民族體育文化教學(xué)模式

進(jìn)行大范圍、廣角度、深起底的調(diào)查。調(diào)查學(xué)校所在地少數(shù)民族體育文化方方面面的具體情況。邀請專家學(xué)者撰寫分析報告,最終反饋到教材中去。報告必須要有深度和廣度,將學(xué)校所在地少數(shù)民族所獨有的民族文化進(jìn)行梳理,再進(jìn)行深度的解釋。調(diào)查學(xué)校教職工對相關(guān)民俗體育文化知識的掌握情況。考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)乃至于當(dāng)?shù)厝宋纳鐣惱淼?都要有一定程度的把握。

同時還需要編撰教材。教材力求形式和內(nèi)容多樣化,最好做到體系化。單一教材務(wù)必圖像、圖畫、圖表、文字等內(nèi)容充實,生動詳實,并要求有在線資料的支持。對教學(xué)材料進(jìn)行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項目作為教材編撰的素材,開展針對性的教學(xué),而那些未被選到的項目則作為補充材料作為測驗或是考試材料入選進(jìn)來,并且建議將它們放到相應(yīng)的獨立門戶網(wǎng)站上,進(jìn)行必要的推廣和宣傳,以促進(jìn)民族文化的傳播和傳承。

在進(jìn)行教學(xué)中,要求擔(dān)任民族體育文化課程教學(xué)的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊,對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的來龍去脈有一個深刻的認(rèn)知和全面的了解,其進(jìn)行起教學(xué)來才能夠得心應(yīng)手,而不是照本宣科。教師進(jìn)行教學(xué)的時候,應(yīng)該多和當(dāng)?shù)貙W(xué)生多家交流,以互動的方式來增進(jìn)了解和認(rèn)識,這樣一方面可以大大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高,另外還能實現(xiàn)課堂互動,最終促進(jìn)教學(xué)活動的順利進(jìn)行。教育主管部門、學(xué)校教師一定不要把民族體育文化的教學(xué)視為不重要的事情,而應(yīng)該建構(gòu)起一套完整的課程體系和支持制度來幫助民族民俗文化教學(xué)活動的開展。

3 結(jié) 語

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學(xué),首要先通過調(diào)研的方式,對學(xué)校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認(rèn)識,然后以此作為主要素材,挑取典型材料進(jìn)行教材編寫,然后培養(yǎng)或是選拔一批對當(dāng)?shù)孛袼酌褡弩w育了解深刻的教師,作為授課教師,進(jìn)行日常教學(xué)。另外,我們主張建構(gòu)起相應(yīng)的評價體系,對每一學(xué)年民族體育文化教學(xué)效果進(jìn)行評估。建議這種評估是開放性的。實際上,對于少數(shù)民族民俗體育文化的教學(xué),大致要遵循這樣一個過程,研究體育項目,抽象概括出相應(yīng)的文化特質(zhì),然后開展教學(xué),這個過程也應(yīng)該是師生一起完成的。

[ 1 ]秦言多.廣西少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略研究[ J ].廣西師范學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2013（2）：120-124.

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1674-151X（2016）11-014-03

2016-08-30

任亞東(1972～),副教授,碩士。研究方向∶體育教育訓(xùn)練學(xué)。