符代蕓，胡友波，符海平

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院　海南 ?？?570203）

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶與民間戲曲的互動(dòng)影響探析

符代蕓，胡友波，符海平

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院海南 ?？?570203）

作為傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的重要組成部分，戲曲的出現(xiàn)極大地豐富了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容，而這兩者也在實(shí)際的發(fā)展過程中相互影響，共同進(jìn)步?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)慶的出現(xiàn)為我國(guó)的戲曲發(fā)展創(chuàng)造了極佳的發(fā)展空間與時(shí)機(jī)，并促使戲曲之間的融合發(fā)展；另一方面，戲曲憑借著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表演形式，豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，使節(jié)日更加具有氣氛。本文基于此，分析探討節(jié)慶傳統(tǒng)與民間戲曲的互動(dòng)影響。

節(jié)慶傳統(tǒng)；民間戲曲；互動(dòng)影響

我國(guó)的農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣的背景之下，勤勞智慧的勞動(dòng)人民在日常的生活、勞作過程中創(chuàng)建了多種別樣的傳統(tǒng)節(jié)慶，并在此過程中創(chuàng)辦了多種形式的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)節(jié)慶以及民間戲曲在實(shí)際的發(fā)展過程中逐漸影響，相輔相成，共同進(jìn)步。鄭傳寅在《節(jié)日民俗與戲曲文化》中談道：“我國(guó)古典戲曲文化的深入傳播，主要不是得力于居高臨下的宮廷，而是得力于約定俗成的民間節(jié)日?！惫?jié)日是連接戲曲藝術(shù)消費(fèi)和生產(chǎn)，傳播戲曲文化的重要媒介，節(jié)慶民俗對(duì)戲曲文化有著多方面的影響。

一、何為節(jié)慶傳統(tǒng)

我國(guó)節(jié)慶文化的發(fā)展與農(nóng)耕文化有著密切的聯(lián)系。不僅如此，其在實(shí)際的發(fā)展過程中也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展及演變。有別于日常生活作息的社會(huì)時(shí)間制度，節(jié)日的出現(xiàn)在很大程度上能夠啟發(fā)我國(guó)的社會(huì)民眾“慶?！薄ⅰ皻g慶”的心理以及情緒，并由此開展了一系列的傳統(tǒng)項(xiàng)目。

關(guān)于節(jié)慶的定義，我國(guó)的相關(guān)學(xué)者對(duì)此做出了闡釋，其具體內(nèi)容指的是：歲時(shí)節(jié)日。即節(jié)日在形成的過程中，能夠與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相統(tǒng)一，并最終為社會(huì)民眾默認(rèn)接受的時(shí)日。事實(shí)上，不同的節(jié)日誕生于不同的社會(huì)背景，因而在該節(jié)日中進(jìn)行的民俗活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富。一般情況下，節(jié)日都是以年度為周期運(yùn)行的。春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、社日以及各地的廟會(huì)等，都是備受古人重視的傳統(tǒng)節(jié)日。古人重視節(jié)日的原因，首先是因?yàn)楣?jié)日與農(nóng)事密切相關(guān)，另一個(gè)原因是節(jié)日有調(diào)節(jié)生活的重要功能。“百日之勞，一日之樂”，節(jié)日使緊張而疲憊的生活有了周期性頓歇，呈現(xiàn)一張一弛的鮮明節(jié)奏。

這種傳統(tǒng)的節(jié)日最初發(fā)端于先秦時(shí)代，當(dāng)時(shí)節(jié)日的含義與現(xiàn)今不同。當(dāng)時(shí)的節(jié)日主要服務(wù)于原始的宗教以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這時(shí)的“節(jié)日”具有很強(qiáng)的原始性。此外，這一時(shí)期的節(jié)日主要由統(tǒng)治階層所主導(dǎo)，節(jié)日的內(nèi)容也大都以各種祭祀活動(dòng)以及農(nóng)業(yè)儀式為主。

相關(guān)的學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的節(jié)日體系最初于漢魏時(shí)期。漢代中期以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都發(fā)生了較大的變化，這種情況的出現(xiàn)就促使了傳統(tǒng)的歲時(shí)月令體制逐漸朝著節(jié)日體系過渡。

我國(guó)的節(jié)日體系基本形成是在東漢魏晉時(shí)期。總的來說，“節(jié)日”過渡到“節(jié)慶”這個(gè)文化民俗概念經(jīng)過了較為漫長(zhǎng)的時(shí)期。在這一時(shí)期過程中，其作為重要的標(biāo)志就是將游藝、娛樂等多種形式的活動(dòng)和藝術(shù)形式融入到了祭祀儀式中。

二、戲曲的民間文化形態(tài)

民間這一獨(dú)特的概念與官方、國(guó)家相對(duì)，其主要指的是群體稱謂。我國(guó)的民俗學(xué)者將我國(guó)的傳統(tǒng)文化分為三大類：上層官方文化、市民中層文化、底層民間文化。

在這里，所謂的民間文化指的是廣大農(nóng)民所創(chuàng)造傳承的鄉(xiāng)村文化，不同于形成于唐宋并興盛于明清的市井文化，我國(guó)的民間文化在誕生發(fā)展的過程中，更加完整地保存了農(nóng)耕社會(huì)衍生出來的傳統(tǒng)文化以及風(fēng)情民俗。事實(shí)上，作為整體舞臺(tái)的藝術(shù)，中國(guó)戲曲在發(fā)展的過程中逐漸成為民間產(chǎn)物，并最終在民間自我成長(zhǎng)，并將這一精神以及傳統(tǒng)長(zhǎng)存于民間。戲曲從一產(chǎn)生即與民俗節(jié)慶結(jié)下了不解之緣。戲曲的民間展演是古代民俗的重要內(nèi)容，是民俗節(jié)慶的主要活動(dòng)之一。節(jié)慶演劇既是一種藝術(shù)現(xiàn)象，更是一種民俗現(xiàn)象。戲曲產(chǎn)生于民俗并依存于民俗，尤其是民俗節(jié)慶，更是傳統(tǒng)戲曲展演的舞臺(tái)。

三、節(jié)慶與民間戲曲的互動(dòng)影響

我國(guó)的節(jié)慶以及民間戲曲在實(shí)際的發(fā)展過程中相輔相成、互動(dòng)影響。節(jié)日民俗環(huán)境對(duì)民間戲曲文化的傳播的影響在于：幫助戲曲大批量地集結(jié)觀眾，增強(qiáng)戲曲對(duì)觀眾的吸附力。一方面歲時(shí)節(jié)日在開始之初主要服務(wù)于原始的宗教祭祀以及農(nóng)業(yè)儀式，而在這一過程中，催生了原始形態(tài)戲曲的誕生以及發(fā)展；但另一方面“節(jié)慶”這一民俗概念的出現(xiàn)，也使得我國(guó)的民眾在這一時(shí)期內(nèi)逐漸呈現(xiàn)出“慶祝”、“歡慶”的群體心理以及情緒，并加強(qiáng)了對(duì)于以諸類風(fēng)俗傳統(tǒng)、游藝以及娛樂事項(xiàng)的開展。事實(shí)上，在這一過程中，戲曲作為核心的部分，增強(qiáng)了節(jié)日的氣氛，并成為整體節(jié)慶最為激動(dòng)人心的部分。圖熱鬧是我國(guó)古代勞動(dòng)群眾的普遍要求，也是所有節(jié)日追求的共同目標(biāo)。鼓樂喧天、色彩鮮艷、載歌載舞的戲曲演出，正切合渴望熱鬧的心理和觀賞取樂的習(xí)慣。戲劇纏繞著節(jié)日，節(jié)日伴隨著戲劇，成為我國(guó)節(jié)日民俗一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。

(一)節(jié)慶中宗教祭祀之于戲曲源始形態(tài)、演劇場(chǎng)所

作為我國(guó)戲曲發(fā)源的重要學(xué)說之一，宗教起源說一直為相關(guān)學(xué)者所推崇。以蠟祭為例，相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行研究的過程中普遍認(rèn)為：蠟祭這種宗教傳統(tǒng)最終催生了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。關(guān)于蠟祭活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，漢代著名學(xué)者鄭玄注解為“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。國(guó)索鬼神而祭祀……”而宋代的蘇軾則在著作《八蠟》中記載為“八蠟，三代之戲禮也?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)的宗教祭祀活動(dòng)將戲劇與祭禮進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，而這也逐漸成為了我國(guó)早期戲劇的重要特征。

這種特征在戲曲實(shí)際的發(fā)展過程中一直被繼承，并最終催生了龐雜的節(jié)日體系?？偟膩碚f，我國(guó)初始狀態(tài)的節(jié)慶是進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的主要時(shí)間，而原始節(jié)日活動(dòng)共生于原始宗教祭祀。

目前，就我國(guó)各地區(qū)較為通行的節(jié)日而言，其游藝與演劇主要誕生于酬神祭祀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。在這一過程中，最具代表性的就是民間社戲。事實(shí)上，祭祀歌舞是社戲的最初起源，而其在實(shí)際的發(fā)展過程中逐漸演變成了完整的戲曲藝術(shù)形式。在這一過程中，南戲的出現(xiàn)與之關(guān)系最為緊密。南戲在實(shí)際的表演過程中始終伴有一定的宗教儀式，其結(jié)構(gòu)一般為:儀式、演戲、儀式，在這種結(jié)構(gòu)模式中，社戲一方面成為一種藝術(shù)表演，另一方面也具有一定的宗教性。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展過程中，除了元宵、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日之外，各地區(qū)的民眾也會(huì)因?yàn)閰^(qū)域環(huán)境的影響而出現(xiàn)諸多的地方性節(jié)日，諸如我國(guó)民間的民眾為了表達(dá)對(duì)于龍王、灶神、太上老君、地藏菩薩等神靈的崇拜，分別將每年的三月十五日定為龍王節(jié)、十二月二十三日為祭灶節(jié)、二月十五日為真元節(jié)、七月三十為地藏節(jié)。此外，為了提供祭拜的場(chǎng)所，各地區(qū)又專門開辟場(chǎng)所用于建造祭拜所用的廟宇或者祭臺(tái)。

從某種意義上而言，這些場(chǎng)所的出現(xiàn)也為戲曲的出現(xiàn)以及繁榮提供了場(chǎng)所。以元朝的戲曲表演為例，相關(guān)的文獻(xiàn)記載顯示，元朝時(shí)期的戲曲表演主要集中在兩種場(chǎng)所中，分別城市里的瓦舍勾欄以及城鄉(xiāng)廟宇里的戲臺(tái)。為了推動(dòng)戲曲的表演以及演出，我國(guó)的各朝各代都做出了相關(guān)的舉措。事實(shí)上，從明朝開始，民間在進(jìn)行廟宇建設(shè)的過程中就將戲臺(tái)歸納為廟宇的結(jié)構(gòu)部分，使之成為我國(guó)廟宇不可分割的一部分。這種情況的出現(xiàn)就使得我國(guó)的戲曲在發(fā)展的過程中逐漸將神廟劇場(chǎng)的建筑樣式吸收改造，成為我國(guó)戲曲劇場(chǎng)的一種典型式樣，并最終帶動(dòng)我國(guó)戲曲的發(fā)展?？偟膩碚f，我國(guó)宗教祭祀的開展在一定程度上為我國(guó)戲曲的繁榮以及發(fā)展提供了場(chǎng)所，并由此帶動(dòng)了我國(guó)戲曲的傳播以及融合，實(shí)現(xiàn)了戲曲文化的壯大。

(二)節(jié)慶之于戲曲傳播交流、戲曲之于節(jié)慶狂歡

隨著我國(guó)節(jié)日體系的發(fā)展，其最終使得歲時(shí)月令體制逐漸下放，并走向世俗化。這種情況的出現(xiàn)就使得我國(guó)的節(jié)慶在實(shí)際的開展過程中，其自身的莊重以及嚴(yán)肅的氣息逐漸淡化，但是游藝娛樂的氛圍卻逐漸興起。

以社、蠟為例，在民間祭祀期的過程中，民眾往往會(huì)在慶祝神靈的過程中縱情狂歡，相關(guān)文獻(xiàn)記載，社日當(dāng)天“令會(huì)男女”，而臘日當(dāng)天更是“一國(guó)之人皆狂”，由此可見此民間節(jié)慶的狀態(tài)。此后，置于漢魏時(shí)期，每當(dāng)歲時(shí)節(jié)日時(shí)期，我國(guó)的民眾都會(huì)盡可能地展現(xiàn)生活民俗的方式。在這一過程中，民眾會(huì)借由戲曲文化等多種形式為其自身爭(zhēng)取、創(chuàng)造身心全面放松和宣泄的時(shí)機(jī)，繼而推動(dòng)了戲曲文化的交流，促進(jìn)了戲曲文化的發(fā)展。

節(jié)慶的狂歡氛圍主要是由娛樂節(jié)目帶動(dòng)起來的。而戲曲的發(fā)展成型也最終導(dǎo)致了其成為引領(lǐng)節(jié)日歡慶氛圍達(dá)到高潮的演藝節(jié)目。與歌舞表演、雜技以及說唱等藝術(shù)表演不同的是，戲曲在實(shí)際的發(fā)展過程中逐漸成為了完整的、綜合的藝術(shù)形式。加之其內(nèi)容豐富，受到廣大民眾的喜歡?？傃灾?，節(jié)慶這一活動(dòng)為戲曲的表演以及發(fā)展創(chuàng)造了舞臺(tái)，并由此為戲曲演出拉攏了觀眾。此外，戲曲這一藝術(shù)形式的出現(xiàn)以及運(yùn)用也在最大程度上推動(dòng)了我國(guó)節(jié)慶氣氛的發(fā)展，并促使節(jié)慶更加具有娛樂性和狂歡性，而戲曲在這一過程中成為整體節(jié)慶最為激動(dòng)人心的構(gòu)成部分。

四、結(jié)束語

我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化與傳統(tǒng)節(jié)慶相輔相成、互動(dòng)影響。本文主要分析了節(jié)慶傳統(tǒng)以及戲曲的民間文化形態(tài)的概念，并就節(jié)慶與民間戲曲的互動(dòng)影響進(jìn)行了闡釋。筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)研究的深入，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶必然能夠獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，并在此過程中推動(dòng)社會(huì)文化的繁榮。

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1007-0125(2016)11-0019-02

符代蕓（1980-），女，海南萬寧人，黎族，碩士，講師，研究方向：文藝學(xué)；研究領(lǐng)域：影視鑒賞、文學(xué)欣賞、海南民俗文化研究；主要從事大學(xué)語文、電影鑒賞、商務(wù)文秘等課程教學(xué)。

本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年規(guī)劃課題“海南民俗節(jié)慶與民間演劇的關(guān)系研究”［項(xiàng)目編號(hào)：HNSK(ZC）15-40］階段性成果。