姚丹丹

（江西贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

中國民間美術(shù)的藝術(shù)特征與傳承發(fā)展研究

姚丹丹

（江西贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

中國民間美術(shù)是中華民族的瑰寶，然而隨著社會(huì)文明的發(fā)展、信息傳播的加速，現(xiàn)如今卻陷入傳承發(fā)展的危機(jī)之中。本文分析了傳統(tǒng)美術(shù)的文化特征，并將從其特征出發(fā)，分析現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)美術(shù)難以為繼的根本原因，并依據(jù)時(shí)代特征提出創(chuàng)新方案和解決方法。

藝術(shù)特征；封閉性；商業(yè)傳播；創(chuàng)新發(fā)展

一、中國傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特征

（一）實(shí)用性和審美需求相結(jié)合。有關(guān)于民間文化和民間藝術(shù)之間的關(guān)系，張道一先生說過，民間藝術(shù)同廣大勞動(dòng)人民關(guān)系最為密切，就主流而言，民間美術(shù)實(shí)用性強(qiáng)，既是本源的，又保留著本源文化特性，雖然其中一部分“純藝術(shù)”特征明顯，但是離實(shí)用性并不遠(yuǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)造者都是最普通的人民大眾或是技術(shù)匠人，絕大部分美術(shù)作品都是在業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的，作為一門手藝、副業(yè)發(fā)展。伴隨傳統(tǒng)民俗的需要，在各類婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)祭祀等活動(dòng)中，中國民間美術(shù)都被充分開發(fā)和利用。

（二）地域性和民族性相結(jié)合。我國有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化特性，而且發(fā)展自不同地區(qū)的人民，也依據(jù)一方水土發(fā)展出各類美術(shù)作品。如，黃河流域的美術(shù)風(fēng)格粗獷樸實(shí)、深厚濃烈，而南方長江流域的文化發(fā)展則更加溫婉細(xì)膩、精巧細(xì)致。從更小的比例來看，即使長江流域和黃河流域又可以從內(nèi)部細(xì)分為更多民族，加上沿海的海洋文化，云貴地區(qū)小而美的少數(shù)民族風(fēng)情，即使是同一種藝術(shù)創(chuàng)作，不同地區(qū)民族的人也會(huì)有不同的風(fēng)格。如晉南年畫和蘇州的桃花塢年畫，佛山年畫和湖北年畫，無論是色彩搭配，還是紋理結(jié)構(gòu)、內(nèi)容作用都有極大的民族地域性。

（三）色彩運(yùn)用的裝飾象征性。色彩，對(duì)于任何一門藝術(shù)而言，都是靈魂元素。中國民間的美術(shù)創(chuàng)作選色和搭配，都有著豐富的深層次文化和社會(huì)原因。民間美術(shù)作品最為突出的特點(diǎn)就是表現(xiàn)性和裝飾性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)用色作用不在于創(chuàng)造復(fù)雜、寫真的藝術(shù)作品，而僅僅是用對(duì)比鮮明而濃烈的色彩，配以線條勾勒分明，創(chuàng)造鮮明的反差、對(duì)稱、和諧之效果。我們常見的布藝、陶瓷、刺繡等，都是在一大塊底色上創(chuàng)作，呈現(xiàn)不同于西方的沖擊力和靈動(dòng)活潑之感。

二、中國民間美術(shù)的傳承發(fā)展

（一）發(fā)展傳承現(xiàn)狀及其原因。首先，與相關(guān)藝術(shù)形式，如水彩、動(dòng)漫、素描等相比較，民間藝術(shù)原本就是根植于民間的藝術(shù)，與人們?cè)镜纳铌P(guān)系更加密切，將原始勞作、生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)具有審美價(jià)值和實(shí)用性。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，信息科技的發(fā)達(dá)，讓任何信息的獲取成本下降，這其中就包括了各類從西方傳來的新藝術(shù)和新審美觀念，外來文化反倒成了主流文化，而各種傳統(tǒng)民俗所用之物，卻在工業(yè)流水線上被廉價(jià)生產(chǎn)，出現(xiàn)大量的衍生品和替代品。其次，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承往往采取師徒制，傳播范圍明顯受限；產(chǎn)品工藝也采用手工制作，生產(chǎn)效率不高，這就使得真正的民間美術(shù)作品產(chǎn)量極低，加上價(jià)格偏低，與勞動(dòng)力不匹配，導(dǎo)致大量技術(shù)匠人的流失。再次，傳承手段遵循古制，以師徒制為主的小作坊式手藝，在新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下面臨危機(jī)。師徒制需要多年的親手傳授，并且對(duì)外人閉口不談，每次只有少數(shù)人能得到真?zhèn)?，很多徒弟不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)，或是學(xué)藝不精。這種傳承手段從內(nèi)部阻礙了民間美術(shù)的對(duì)外擴(kuò)張和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）發(fā)展創(chuàng)新之法。目前我國的民間美術(shù)傳承方式有三種：言傳身教、書籍記錄和商品化。如何讓中國的傳統(tǒng)美術(shù)得到更加廣泛的繼承發(fā)展，將民間美術(shù)的創(chuàng)作作品重新回歸平民百姓的日常生活之中，甚至加大宣傳和文化輸出，讓藝術(shù)走出國門，提升我們的文化軟實(shí)力和民族自信心？全社會(huì)都有義務(wù)承擔(dān)這個(gè)民族重任，同時(shí)，加大傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育中的比重，讓文化回歸生活。

藝術(shù)的發(fā)展，是一場(chǎng)社會(huì)學(xué)的文化傳播，從孩子們開始，加大文化自豪感的培養(yǎng)，讓更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，開發(fā)藝術(shù)性強(qiáng)的課程，如書法、國畫、剪紙、粘土、木偶制作等，培養(yǎng)審美和藝術(shù)解讀能力。

民間美術(shù)對(duì)于圖畫、色彩的運(yùn)用，在全球看來，都可謂獨(dú)樹一幟。大量的藝術(shù)創(chuàng)作，可以在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中尋求靈感。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物五位“福娃”，就采用了傳統(tǒng)中的五行概念，“貝貝”靈感來自于民間美術(shù)的魚紋圖樣；“妮妮”則取材于風(fēng)箏樣式，福娃的代表性動(dòng)物的選取，如“魚”和“燕”都是民間美術(shù)中出現(xiàn)頻率極高的、預(yù)示著吉祥幸運(yùn)的動(dòng)物。

三、結(jié)語

雖然在工業(yè)社會(huì)前進(jìn)的大潮中，我們的民間美術(shù)日漸衰弱，但是近些年來，隨著民眾素質(zhì)的提升、國家極力保護(hù)宣傳，社會(huì)上呼喚民間藝術(shù)回歸的聲音也越來越多，將藝術(shù)傳承下去，不僅僅是在保護(hù)本民族文化，也是真誠地希望，曾經(jīng)精致輝煌的華夏藝術(shù)能夠重新回到世界舞臺(tái)上，因?yàn)檫@是真正的藝術(shù)。

[1]靳之林.論中國民間美術(shù)[J].美術(shù)研究，2003(3):63-65.

[2]陳秉龍.中國民間美術(shù)的傳承發(fā)展分析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,(6):173-174.

[3]方李莉.正在逝去的手藝——洛川縣棲鳳鎮(zhèn)谷咀村考察[J].民族藝術(shù)，2003,(1):85-95.

J528

A

1007-0125(2016)11-0160-01

姚丹丹（1991-），女，江蘇淮安人，碩士，現(xiàn)就讀于江西贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)。