周婷婷

【摘要】在傳統(tǒng)教育環(huán)境下，教育本身脫離了人最基本的感情和感性，越來越多的學(xué)生選擇無聲的抗議來發(fā)泄情緒。而這種反抗的情緒在正處于青春期且無法控制自我心理感情的初中生中尤為明顯。筆者通過在中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及研究，提倡“新感性”的教育模式。

【關(guān)鍵詞】感情 感性 “新感性”

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0027-02

一、當(dāng)代初中教育方式對(duì)教育本身的背離

在教育實(shí)踐中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，初中生在思想和行動(dòng)上的反差很大，他們有著一定的道德認(rèn)知，他們每天在教室學(xué)習(xí)道德規(guī)范但是卻無法約束自己，沒有良好的行為習(xí)慣。想要建立規(guī)范的秩序卻不愿意從自己做起，想要有好的成績卻沒有腳踏實(shí)地的精神。學(xué)校倡導(dǎo)考試的公平性和公開性，學(xué)生還是會(huì)考試舞弊。這種認(rèn)知和行為脫節(jié)使得學(xué)生的多面性更加明顯。學(xué)生的思想是由知、情、意、行構(gòu)成的，而道德是觀念上的東西，只有在行為中才能夠構(gòu)成人的品格。當(dāng)代教育注重的是教學(xué)質(zhì)量而非教育本身，反而越是好的學(xué)校好多班級(jí)出問題的學(xué)生越嚴(yán)重，學(xué)生的多面性反差越大。之所以出現(xiàn)這種教育方式脫離教育本身的問題，從學(xué)校的角度來看有以下幾個(gè)原因：

1.感情的缺失與人的問題

在中學(xué)生心理特點(diǎn)方面，一是中學(xué)生的心智發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期。人的成長過程中，除了身體的生理成長外還有心理成長，而身體的成長與心理的成長并非同步，心理成長往往滯后，而情感又是心理成長到達(dá)一定成熟程度的反映，人的情感發(fā)展從社會(huì)認(rèn)知開始、經(jīng)歷了不斷反復(fù)的心理體驗(yàn)、從而產(chǎn)生了較為穩(wěn)固的情感。對(duì)于中學(xué)生而言，隨著他們身心的不斷成長發(fā)育，他們從社會(huì)認(rèn)知中獲得了各種心理體驗(yàn)，產(chǎn)生了與其成長階段相符的情感特征，這是他們情感成熟必須經(jīng)由的過程。

2.教育環(huán)境影響教育方式

學(xué)校的道德教育太過于重視功課化、知識(shí)化和理想化，導(dǎo)致了學(xué)生的感情世界嚴(yán)重缺失。學(xué)生回家家長過多的是關(guān)心課業(yè)問題和成績問題，忽略了學(xué)生的心理成長在初中階段的重要性。長期局限于道德和只是的傳授、道德原則的灌輸忽略了道德感情和個(gè)人意志的培養(yǎng)，忽略了“先成人，后成材”的重要性。在學(xué)生中間，“四有”、“五愛”倒背如流，但是依舊不愛護(hù)公物、不懂禮貌、辱罵師長、欺負(fù)同學(xué)。同時(shí)，老師和學(xué)生的互動(dòng)也是學(xué)校教育的一個(gè)不可忽視的部分。良好的師生關(guān)系，建立與學(xué)生的基本友誼，有愛有信任才能最好從人與人最基本的交流，有交流才有更好的教學(xué)。

二、感情的建構(gòu)及其在當(dāng)代的異化

1.中國當(dāng)代感情的缺失

我國的第八次課改強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的關(guān)注，但是應(yīng)試模式的教學(xué)和育人方式使學(xué)生的減負(fù)成為一種空談?！睂W(xué)生的創(chuàng)造活力不強(qiáng)。清代的著名學(xué)者戴震就曾經(jīng)說過：“理也者，情之不爽，失也。未有情不得而理得者也?！边@說明，家庭過度重視孩子的成績，父母忽略了對(duì)孩子的情感教育，也忽略了與孩子的情感交流。我國著名的教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任朱小蔓把情感教育比喻成兒童的教育之根。她從多方位論證，從腦的發(fā)育看，腦的發(fā)育有一定的時(shí)序，比喻零歲開始的安全和依戀。

2.教育模式下感情的異化

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)偏離與背棄了其天性的價(jià)值追求，悖離了教育客觀發(fā)展規(guī)律，教育目的與教育手段錯(cuò)位，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。教育異化導(dǎo)致教育遠(yuǎn)離了理想、走向了功利、迷失了信仰、缺失了真愛。

三、“新感性”的產(chǎn)生與人的回歸

教育理應(yīng)旨在醒民、新民、善民，應(yīng)該教人追求真善美。但是教育的異化直接扭曲了我們的教育理想，對(duì)此教育學(xué)者陳桂生教授曾經(jīng)感慨道：“盡管教育以‘人為對(duì)象是盡人皆知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然而迄今為止的教育史表明，雖然從來沒有人否認(rèn)教育的對(duì)象是‘人，但未必都把人當(dāng)作‘教育對(duì)象，也都未必把教育對(duì)象當(dāng)作‘人對(duì)待?！焙丈釥栔赋觯骸罢_認(rèn)識(shí)人是正確理解人關(guān)于世界的知識(shí)的前提”。因此，必須正視教育中的“人”，理解認(rèn)識(shí)教育中的“人”，給教育中的“人”以科學(xué)合理的定位，也只有這樣，我們才能逐步接近并實(shí)現(xiàn)教育理想。

“新感性”是馬爾庫塞理論的重要組成部分，在馬爾庫塞看來，通過審美活動(dòng)中產(chǎn)生的新感性，使個(gè)體被壓抑的愛得到自由釋放，是解放人類的根本途徑。新感性作為一種新的人本主義原則，指導(dǎo)著社會(huì)主義新人的物質(zhì)和精神生活，要求無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和文化倫理特征應(yīng)成為那些為這種社會(huì)而斗爭的人們的基本需求。它倡導(dǎo)快樂、愛欲、安寧、和諧、游藝、好美、厭爭、無疚等價(jià)值，要人們放棄攻擊、破壞、抑郁、競爭、遲鈍、緊張、負(fù)疚等壓抑性升華物。因此，新感性首先是一種感性。新感性誕生于對(duì)整個(gè)現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的統(tǒng)一。新感性可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑性的升華，重建感性秩序，走向自由境界。其次，新感性的邏輯結(jié)果是自然的解放！它可以作為一種對(duì)自由社會(huì)的量度。而筆者提倡的“新感性”的教育理念即是將生活、感情、教育融會(huì)貫通，達(dá)到自由的解放，擺脫無謂的價(jià)值觀比較。正視教育的最終目的是培養(yǎng)人才而不是培養(yǎng)成績優(yōu)秀的學(xué)生，更多的作為人的回歸，而不是只在當(dāng)前教育環(huán)境中隨波逐流。

參考文獻(xiàn)：

[1]段去姣.淺析感性教育[J].甘肅教育.2014（20）