廖彩宏（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都　610064）

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“琴”字淺議

廖彩宏
（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610064）

摘要：琴棋書畫往往被用來表示個(gè)人的文化修養(yǎng)，其中琴又居四藝第一。而“琴”字的造字理據(jù)和本義一直存在一些分歧，本文就從字形角度和文化史角度對(duì)“琴”的形體意義來源做簡單的疏解。

關(guān)鍵詞：琴；本義；文化義

陳寅恪先生曾有言：“凡解釋一字即是做一部文化史?！惫徘僮鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中高雅藝術(shù)的代表，也具有豐富的符號(hào)學(xué)意義和文化內(nèi)涵。因?yàn)橐磺袣v史都是被敘述后的思想史。而敘述這種人類組織個(gè)人和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的普遍方式，往往都是敘述者有意識(shí)的選擇和重組，并形成一種文化。因此文字這種最具符號(hào)意義的敘述方式在造字之初，也就有傾向性的規(guī)定了世間事物和文字形體結(jié)構(gòu)和表義方式之間的聯(lián)系，這種文字符號(hào)的敘述方式也就是文化的重要體現(xiàn)。下文簡要分析“琴”字如何從一個(gè)文字符號(hào)衍生出豐富的文化內(nèi)涵義的。

一、“琴”字的原始取象

關(guān)于“琴”字的本義，許慎《說文解字》的解釋是“琴，禁也。神農(nóng)所作。洞越。練朱五弦，周加二弦。象形。凡珡之屬皆從珡。，古文珡從金?！保?］“琴”字本來只用來指稱古琴，上古的一種撥弦樂器。該字上部分的兩個(gè)“王”字不是“玨”，因?yàn)榍俜怯袷?。而是像古琴琴首固定琴弦的岳山、調(diào)弦的琴軫和琴弦，從小篆字形的“琴”字構(gòu)形，可以較為清晰可見，下半部分像琴身上圓下方之形。形體比籀文更為簡化一些。

與“琴”字有著天然密切關(guān)系的是“瑟”。關(guān)于“瑟”，《説文》的解釋是“瑟，庖犧所作弦樂也。從珡，必聲。，古文瑟。”段玉裁注云：《淇奧》傳曰：“瑟，矜莊貌。”……瑟之言肅也。楚辭言秋氣蕭瑟?！婀盼那?、瑟二字，似先造瑟字，而琴字從之?！睆淖中紊?，籀文的“琴”與“瑟”十分相近，只在“瑟”字下加聲符“金”。段注認(rèn)為二字同源相從，且先造“瑟”字，這似乎出土文物樣式相近和《戰(zhàn)國策》中描述的順序相當(dāng)。二者音色有都以“靜”為主，互相和鳴，相得益彰，因此常以琴瑟比喻朋友或夫妻之間的情誼融洽。如唐代陳子昂 《春夜別友人》詩：“離堂思琴瑟，別路遶山川?！?/p>

二、“琴”字聲音探源

《説文》釋禁“禁，吉兇之忌也。禁忌雙聲。忌古亦讀如記也。曲禮曰。入竟而問禁。從示。林聲。居蔭切?！睂ⅰ扒佟庇?xùn)釋為“禁”，屬聲訓(xùn)。

就上古音，“琴”在侵部，擬音為［ɡr?m］。“禁”也在侵部，擬音為［kr?m］。所以二者是音近的音訓(xùn)。段玉裁注解：“《白虎通》曰。琴、禁也。以禁止淫邪、正人心也。此疊韻爲(wèi)訓(xùn)?！保?］

就中古音，《廣韻》：“琴，巨金切，平聲字。群紐侵韻字，三等韻，開口字。擬音為［gǐ?m］?！薄敖庇袃勺x?！敖右髑?，平聲字。見紐侵韻字，三等韻，開口字。擬音為［kǐ?m］?！?/p>

聲轉(zhuǎn)又稱音轉(zhuǎn)，是聲母和韻母相同相近的字可以相互轉(zhuǎn)換。戴東原《轉(zhuǎn)語二十章序》：“凡同位為正轉(zhuǎn)，位同為變轉(zhuǎn)?！保?］

聲母方面，群紐和見紐，同為牙音，發(fā)音部位都相同，只是發(fā)音方法略有差異。都屬擦音，只是群母為全濁塞音，見母為不送氣清塞音。因此“琴”“禁”二字在聲紐上為同位正轉(zhuǎn)。在韻母方面，同為侵韻字。又“禁，居蔭切，去聲字。見紐沁韻字，三等韻，開口字。擬音為［kǐ?m］。”聲母與平聲時(shí)相同，也數(shù)正轉(zhuǎn)。韻母方面，侵韻和沁韻乃四聲相承。在廣韻下字表中是侵寢沁緝平上去入四聲。侵韻和沁韻都屬陽聲韻，平上去都擬音為［kǐ?m］，與入聲韻緝［ǐ?p］相對(duì)，發(fā)音部位都相同，只是平聲和去聲的區(qū)別。又古文“琴”從“金”，“禁”的聲符為“林”，“金”“林”同為“侵”韻目下的小韻，根據(jù)系聯(lián)規(guī)則，同小韻下韻必定相同。雖然現(xiàn)在讀音，一個(gè)念作qin2，一個(gè)念作禁jin4。只是見溪群疑曉匣和精清從心邪這兩組聲母與洪音相拼分化合流，即gkh受到高元音i 和ü的影響，發(fā)生了顎化，舌根音位置前移，變成了舌面輔音。但是“琴”和“禁”在上古和中古是同韻音近的，所以可以根據(jù)聲音關(guān)系訓(xùn)義。

此外還可以根據(jù)該二字在日語中的讀音為作證。日本語里，“琴”的訓(xùn)讀為［こと］［koto］，但是“琴”和“禁”的音讀都為［きん］，即［kinn］。由于日語音讀是根據(jù)古代漢語讀音用假名來拼寫表示的，可見二字在古漢語中也是音近或音同的。

三、“琴”意義來源及其表現(xiàn)

（一）琴的文化義的來源。

單從造字之初的古文字形和意義來看，只是純粹的表示絲弦樂器。而以“禁”釋“琴”的傳統(tǒng)由來已久，這是中華傳統(tǒng)士人文化給“琴”字賦予的特殊文化含義。

琴被作為古代士子身份的象征，也是讀書人必備的技能和高修養(yǎng)的表現(xiàn)。古琴之音是雅樂正聲，與淫聲相對(duì)，所以被視為最能表現(xiàn)個(gè)人德行修為的聲音。兩漢之際音樂家、天文學(xué)家和哲學(xué)家桓譚在《新論·琴道》中言：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”“八音之中，惟絲最密，而琴為之首?！保?］這大概是由于古琴的散音、泛音、按音的音色比較低沉、渾厚、寧靜、悠遠(yuǎn)，符合講究內(nèi)斂、中和的傳統(tǒng)文化理念。其次，形制長短方圓也諳和天圓地方之像，因此琴聲被稱作“太古之音”和“天地之音”。其各部件的名稱也包含豐富的中華文化因子。如琴身被以此稱為鳳頭、鳳頸、鳳翅、龍腰、龍須、龍齦，琴底有兩個(gè)傳音的音槽，名鳳沼和龍池，儼然是龍鳳圖騰象征。琴之五弦也與五行和五音理念相合。

《孝經(jīng)·廣要道章》：“移風(fēng)移俗，莫善于樂。”［5］而琴又是最主要最正統(tǒng)的樂器，所以古琴也具有教化人心的作用?！端问贰分臼摺罚骸靶\(zhòng)器之中，琴德最優(yōu)。宜衆(zhòng)樂皆爲(wèi)琴之臣妾。”六藝之一的“樂”即是孔子推崇禮樂教化的重要內(nèi)容，他自身的琴藝也是嫻熟精湛的。正是由于琴眾多獨(dú)特的文化內(nèi)涵和周禮樂教相結(jié)合，它也具有了雅正之德的特點(diǎn)。如清梁章鉅 《歸田瑣記·曼云先兄家傳》：“自以生性卞急，欲托琴德，以自養(yǎng)其天?！笨梢娧艠非俾曌鳛橐环N儒雅、端正的標(biāo)準(zhǔn)，是可以用來約束、禁止不良思想行為的，從而起到變化性情、自我修養(yǎng)的作用。因此“琴”被釋義為“禁”，實(shí)則是根據(jù)隱喻的認(rèn)知方式，把表示樂器的文字符號(hào)與抽象的約束、自持的概念聯(lián)系起來，進(jìn)行了符號(hào)和意義的重組和規(guī)約。

（二）琴的文化義的表現(xiàn)。

琴的文化含義主要就是“琴者禁也”和“琴者心也”兩種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。二者看似矛盾，實(shí)則都是講究天真自然，只是側(cè)重方面有別。前者之琴，偏向?yàn)橐环N禮制工具，強(qiáng)調(diào)要求的一種標(biāo)準(zhǔn)，有著警示和激勵(lì)的作用，此二物的是正人心的社會(huì)教化功用；后者之琴，則為一種純粹的樂器，重在抒發(fā)內(nèi)心的真情，以自娛為目的。

上文已指出琴是士人文化的象征，文人雅士常常攜帶著琴與劍，寄以剛?cè)峒鏉?jì)、文武雙全之意。琴劍作為自律已成為古代文人的代稱，所以常常用“琴劍飄零”來比喻文人落拓四方。如 明代錢曄 《贈(zèng)周岐鳳》詩：“琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時(shí)同？”

琴本以聲傳情，李贄曰：“余謂琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也?！保?］因此便有“琴心”表示琴音傳達(dá)內(nèi)心感情的用法。“琴心”一詞出自《史記·司馬相如列傳》：“是時(shí)，卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。”不過蔣宗許認(rèn)為，最初“琴心”并非一個(gè)定中結(jié)構(gòu)的詞語，“以琴”是介賓短語，“心”為名詞作狀語，表示“挑”的方式。后世“琴心”的這種廣泛用法，應(yīng)該是一種習(xí)非成是的現(xiàn)象。如宋晏幾道《采桑子》詞：“試佛么絃，卻恐琴心可暗傳？”

關(guān)于文君相如愛情佳話的還有“琴臺(tái)”一詞?！扒倥_(tái)”既指一種供彈琴的高而平的建筑物。此處特指地名，至今成都浣花溪畔還有琴臺(tái)路。如杜甫 《琴臺(tái)》詩：“酒肆人間世，琴臺(tái)日暮雲(yún)。”就是杜甫晚年在琴臺(tái)憑吊司馬相如所作，追憶相如琴挑文君和二人為了忠貞不渝的愛情當(dāng)壚賣酒的往事。人事都以琴而貫穿，具有濃厚的文化氣息。

四、“琴”文化在文字領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用

古琴最初的記譜方式是“文字譜”，但是它采用的文字?jǐn)⑹龅姆绞?，篇幅占用過大。于是唐末琴家曹柔創(chuàng)立了更為簡化的“減字譜”，它是選取左右兩手指法的名稱漢字的最能表現(xiàn)動(dòng)作特征的筆畫，再加上所彈弦的數(shù)字，往往構(gòu)成上下結(jié)構(gòu)或半包圍結(jié)構(gòu)。

減字譜的記譜方法，即考慮了簡易明白的表示彈奏方法，還兼顧了方塊漢字的構(gòu)形特點(diǎn)。在某種程度上，與真正的漢字具有同一性，具有視覺審美效應(yīng)。這也是主流的琴文化在文字范疇的新創(chuàng)舉，減字譜不僅傳達(dá)出琴曲的悠揚(yáng)頓挫，而且兼具漢字的形象美感。

減字譜的簡易性導(dǎo)致無法識(shí)別明確的節(jié)奏，這一缺點(diǎn)同時(shí)也是一大優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)椴煌倏蛯?duì)同一琴曲也有著不同的理解，對(duì)同一琴譜的節(jié)奏也就各有出入，這樣也就形成了獨(dú)具各自明顯風(fēng)格的琴家琴派，也體現(xiàn)出古琴海納百川、變換無窮、深邃豐富的文化特征。這也成就了古琴與中華文化之間的隱喻聯(lián)想，讓琴的象征性達(dá)到極致。

五、結(jié)語

通過從文化學(xué)角度，對(duì)“琴”字的形音來源和文化義分析，既明白了“琴”字的構(gòu)形理據(jù)以及其文化涵義隱喻認(rèn)知的生成依據(jù)，也對(duì)“琴”這個(gè)漢子符號(hào)形成了較為系統(tǒng)的感知。古琴是最高貴正統(tǒng)的樂器，古琴藝術(shù)也極大地影響到繪畫、哲學(xué)等其他文化領(lǐng)域，所以對(duì)“琴’字立體的形義關(guān)系的正確解釋能讓我們窺探到中國古代音樂史和文化史的發(fā)展演變，有助于理解我國古代士人文化的獨(dú)特書寫方式。

參考文獻(xiàn)：

［1］許慎.說文解字（現(xiàn)代版）［Z］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版， 2005.

［2］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］戴震.戴震集.上海：上海古籍出版社，2009.

［4］嚴(yán)可均輯.全上古秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［5］［清］阮元刻. 十三經(jīng)注疏［M］. 北京： 中華書局，1980.

［6］李贄.焚書.琴賦［A］.張建業(yè)主編.李贄文集體.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0039-02

作者簡介：廖彩宏，女，在讀研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：漢語史。