王　猛，劉一民

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）

體育美：一種超越性的人文維度——基于人的悖論性存在理論

王猛，劉一民

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對人的悖論性存在特性進(jìn)行梳理；通過深入闡釋人的悖論性存在理論來揭示人的超越本性。研究認(rèn)為：體育美作為一種超越性的人文維度，在起源意義上促使體育這一人類文化形式登臺(tái)亮相并使之豐富多彩；在當(dāng)下，體育美在提升人們的生活質(zhì)量上展現(xiàn)出重要價(jià)值；另外，體育美對體育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)作用；為促進(jìn)我國體育美學(xué)的發(fā)展，提出引入人類學(xué)的研究方法的建議。

體育美；人的悖論性存在；人文；超越；體育哲學(xué)

現(xiàn)代體育早已成為一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多目標(biāo)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，體育中的美是體育系統(tǒng)中的一個(gè)不可或缺并且日顯重要的環(huán)節(jié)。在上世紀(jì)80年代我國體育美學(xué)興起之時(shí)，人們就有這樣的共識(shí)：體育活動(dòng)中包含著大量的豐富多彩的美的因素。正是因?yàn)槿藗兤毡榈馗惺艿襟w育中的美，才激起學(xué)者們研究體育美的興趣，因而催發(fā)了體育美學(xué)的建立與發(fā)展。歷史的車輪行至當(dāng)下，我國的體育事業(yè)成就巨大并且發(fā)展規(guī)模逐漸擴(kuò)大，體育對社會(huì)和個(gè)人的影響日顯重要，如今的體育活動(dòng)中美的因素是更多、更豐富多彩的。因而，從理論上拓展豐富對體育美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也就顯得更為重要、更為迫切了。在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，以“體育美”、“人的悖論性存在”、“體育哲學(xué)”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，搜集相關(guān)文獻(xiàn)100余篇，查閱體育哲學(xué)、體育美學(xué)等相關(guān)書籍10余部，為本文奠定了理論基礎(chǔ)。

1　我國學(xué)者對體育美的認(rèn)識(shí)回顧

胡小明先生于2004年發(fā)表了《走出困境的體育美學(xué)》一文。在文中，先生對中國體育美學(xué)研究的狀況進(jìn)行了歷史性的回顧與總結(jié)。胡小明先生總結(jié)道，中國的體育美學(xué)研究興起并發(fā)展于20世紀(jì)80年代，在20世紀(jì)90年代陷入低潮。先生還就陷入低潮的癥結(jié)作了總結(jié)，認(rèn)為我國體育美學(xué)的研究群體忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)、與實(shí)際發(fā)展脫節(jié)?；诖耍壬J(rèn)為我國體育美學(xué)為走出停滯困境，需要吸收人類文明傳統(tǒng)精髓的滋養(yǎng)，并且具備后現(xiàn)代意識(shí)[1]。

自體育美學(xué)發(fā)展伊始，對于體育美的認(rèn)識(shí)一直是體育美學(xué)的中心問題之一。在《1985年全國體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)綜述（續(xù)）》中，學(xué)者們就提出對于體育美的本質(zhì)及特點(diǎn)必須給以馬克思主義的回答[2]。劉慕梧先生在1986年的《體育美學(xué)在發(fā)展體育事業(yè)中的作用》一文中指出，體育美學(xué)應(yīng)該揭示體育美的本質(zhì)、根源和規(guī)律[3]。劉麗在《體育美學(xué)的十年——1991年體育美學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)綜述》中概括道，對體育美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)是多樣的，有從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)對于審美主體就是形象的創(chuàng)造，體育美便是以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，以身體美為主要內(nèi)容的形式美；有從社會(huì)學(xué)的角度來把握的，認(rèn)為體育美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，就其本質(zhì)而言，并不表現(xiàn)出與人無關(guān)的自然屬性，而且有客觀的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)屬性；還有從歷史的角度考察的，認(rèn)為要探討體育美，便要認(rèn)識(shí)人是如何理解體育的，也就是從體育的美感去反觀體育美的本質(zhì)[4]。在隨后的1992年廣州體育美學(xué)研討會(huì)[5]及1993年揚(yáng)州體育美學(xué)研討會(huì)[6]中，與會(huì)學(xué)者繼續(xù)探討了體育美學(xué)的基本理論問題，但就體育美的認(rèn)識(shí)并沒有超出上述劉麗的總結(jié)論述。

除了舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議集思廣益之外，吸取西方思想家的理論資源以闡述對體育美的認(rèn)識(shí)也是學(xué)者們積極探究的一種形式。在1990年，李蘇、吳慶華在《盧梭體育美學(xué)思想初探》中從身心全面發(fā)展的和諧美、運(yùn)動(dòng)游戲與人的自由發(fā)展、體育活動(dòng)與審美感覺等3個(gè)方面系統(tǒng)總結(jié)了盧梭的體育美學(xué)思想[7]。在新世紀(jì)的2002年，胡小明先生在《游戲的美與美的游戲——再論SPORT文化屬性的皈依》一文中借用席勒的游戲理論把美和體育聯(lián)系起來作了精彩論述[8]。2008年，胡小明先生在《體育美學(xué)研究綜述》中對前蘇聯(lián)及東歐國家、歐美等國、日本及中國的體育美學(xué)研究狀況作了評(píng)述，并對理查德·舒斯特曼的實(shí)用主義身體美學(xué)作了評(píng)介贊揚(yáng)[9]。2013年，楊韻、鄒玉玲在《游戲沖動(dòng)：席勒美學(xué)思想觀照下體育的審美本質(zhì)》一文中借以席勒美學(xué)思想的觀照指出，人在體育的活動(dòng)過程中，既能切身體驗(yàn)著體育所給予人的生命潛能的釋放，也能夠在理性思維的指引下實(shí)現(xiàn)著體育的規(guī)范與形式，使體育運(yùn)動(dòng)中的人呈現(xiàn)出一種審美而自由的“活的形象”，即為體育審美本質(zhì)真義所在[10]。

可以說，自中國體育美學(xué)發(fā)展初始，學(xué)者們就體育美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行了不間斷地探求追尋，拓寬了人們對體育美的認(rèn)識(shí)。由于現(xiàn)代社會(huì)下中國體育發(fā)展的速度越來越快，規(guī)模越來越大，繼續(xù)緊密聯(lián)系我國體育實(shí)際，加深對體育美本質(zhì)的理論闡述是勢在必行的要求。

國際體育名詞術(shù)語委員會(huì)主席阿塞克萊等人認(rèn)為，體育就其鍛煉本身來說是生理學(xué)的，方法是教育學(xué)的，效果是生物學(xué)的，組織和活動(dòng)是社會(huì)性的，其中心是人[11]。體育是人的實(shí)踐活動(dòng)，人既是體育美的創(chuàng)造者，又是體育美的享用者，關(guān)注體育中的人是闡釋體育美的應(yīng)有之義。對于人的認(rèn)識(shí)，馬克思主義哲學(xué)中的人的悖論性存在理論具有高度的科學(xué)性。探討人的悖論性存在生存特性，可以為我們理解體育中的人、明晰體育美的人學(xué)特征提供一種可能的視角。

2　對人的悖論性存在的闡釋

對于人的悖論性存在的認(rèn)識(shí)，歷代思想家提出過很多富有意義的見解。中國古代思想家莊子區(qū)分了“有待”與“無待”、“形”與“心”、“物”與“道”；笛卡爾提出“身心二元論”，認(rèn)為人是由物質(zhì)的身體和心靈的自我意識(shí)兩個(gè)實(shí)體組成；康德劃分了“物自體”和“現(xiàn)象界”；費(fèi)希特劃分了“經(jīng)驗(yàn)自我”和“純粹自我”等[12]。馬克思在總結(jié)以往學(xué)說的基礎(chǔ)上，深入考察人類歷史，運(yùn)用唯物辯證哲學(xué)對人的悖論性存在作了深刻而精彩的論述。

在對人以及人的生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，馬克思的觀點(diǎn)是：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[13]。在這里，馬克思鮮明地指出，人是自然界長期孕育發(fā)展所形成生命物種，求生的本能、食色的欲望、追求愉悅的感官體驗(yàn)等生命感性特征是人的鮮明表征。人類的生命欲望總是指向一定的對象，感性對象成為人的本質(zhì)力量不斷投射的目標(biāo)。這帶動(dòng)著人類孜孜不倦的向滿足自身欲望的方向發(fā)展。人的生存需要感性對象。

進(jìn)一步地，馬克思指出了人的與感性相悖論存在的理性特征?！叭嗽诶碚撋虾蛯?shí)踐上都把類——他自身的類以及他物的類——當(dāng)作自己的對象，”因而“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[13]。在這里，馬克思指出了人與其他自然生命物種的不同，即人是一種具備積極生命意識(shí)的物種。人具備突破自然束縛的意識(shí)和能力，具有改變自身所處環(huán)境的創(chuàng)造性。這種理性的創(chuàng)造性具有強(qiáng)大的實(shí)踐性，使得人類的本質(zhì)力量可以自由地施展，因而人類的生命活動(dòng)不僅是自然的，而且具有社會(huì)性，永遠(yuǎn)展示出一種面向未來的方向。

人類的感性與理性特征是既矛盾又統(tǒng)一的，體現(xiàn)為人類是一種悖論性的存在。但恰恰是這種悖論的統(tǒng)一體，使得人的生命活動(dòng)獲得了不斷前進(jìn)的動(dòng)力。這種動(dòng)力直接地表現(xiàn)為人的感性欲望與理性能動(dòng)性的交錯(cuò)互動(dòng)。為滿足日常生計(jì)，人類不停耕作紡織，創(chuàng)造更多、更豐富的生活產(chǎn)品。為追求精神上的提升與滿足，人類創(chuàng)造出五彩繽紛的美的藝術(shù)形式。各種審美藝術(shù)代表了人類發(fā)展的優(yōu)秀文明成果。它們裝飾了人的生活，提升了人的生活品質(zhì)，給人類以精神上的溫暖蘊(yùn)藉和強(qiáng)大精神力量。

3　科學(xué)和人文——人的悖論性存在在人類文化上的展示

康德在《實(shí)踐理性批判》中指出，有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?？档滤f的這“兩種東西”就是科學(xué)和人文所把握的內(nèi)容[14]。

人在生命活動(dòng)中的日常生活指向以及生命維度上的世俗需求必然要求人類從外部自然界獲得生存資料。而人類同外部自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的最有效方式就是科學(xué)的方式，由此展現(xiàn)出的就是人類的科學(xué)文化。相應(yīng)地，人在生命活動(dòng)中的終極關(guān)懷指向和籌劃更好生活的精神需要展現(xiàn)出的是人類的人文文化。對于“人文”或者“人文精神”，學(xué)界實(shí)際上是沒有一個(gè)確切的答案來闡釋清楚。在最一般的意義上，人文精神是指人對自身的自我觀照、自我理解和自我領(lǐng)悟，并實(shí)現(xiàn)自我超越[14]?？茖W(xué)是求真的，理性是其內(nèi)核，解決“是什么”的問題；人文則是求善求美的，價(jià)值是其內(nèi)核，解決“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題。反思當(dāng)下的人類社會(huì)，人們的科學(xué)技術(shù)水平可謂是高度發(fā)展的，人造的飛行器已經(jīng)飛出太陽系，深潛設(shè)備可以下潛到海底7 000m，人們從自然界獲取巨量的物質(zhì)使我們的日常生活變得非常便利，但我們的生存狀態(tài)就變得美好了嗎？生態(tài)惡化、環(huán)境污染、宗教沖突等等這些問題卻日顯嚴(yán)峻，這種窘?jīng)r是我們“應(yīng)當(dāng)?shù)摹鄙鏍顟B(tài)嗎？要扭轉(zhuǎn)這種人類生存窘境，讓人類的明天變得更好就需要人文文化作出指引。所以，人文精神這一“應(yīng)當(dāng)是什么”的命題就包含有對人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的評(píng)斷和對未來生存狀態(tài)的展望，是對人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。

4　體育美——超越性的人文維度

為探究體育美在人類生存狀態(tài)上的意義，筆者先從探討較多的體育起源問題論起。

4.1體育產(chǎn)生的“拱肩”效應(yīng) 關(guān)于體育的起源，學(xué)者們提出了勞動(dòng)起源說、游戲起源說、宗教起源說、軍事起源說等理論。實(shí)際上，現(xiàn)代體育的形式是非常豐富多樣的，不同的體育項(xiàng)目有其特定的起源母體。如射箭、射擊比賽起源于軍事活動(dòng)；很多田徑項(xiàng)目源于生產(chǎn)勞動(dòng)或是宗教娛神活動(dòng)；而現(xiàn)代足球則是起源于歐洲的戶外運(yùn)動(dòng)，偏于游戲母體。

對于認(rèn)識(shí)不同體育形式的不同起源，高強(qiáng)等人在《體育：一種“人化物”的延展》一文中引用的巴里·艾倫的“拱肩”理論可以給我們有益的啟示。巴里·艾倫認(rèn)為在人類進(jìn)化過程中，有些進(jìn)化的結(jié)果并不是人類有意為之，而是由于某種偏好而實(shí)現(xiàn)的意想不到的、始料未及的結(jié)果[15]。把巴里·艾倫的“拱肩”理論推及到人類文化發(fā)展史中，也能獲得很多事例的證明。比如芭蕾舞這一舞蹈形式的起源。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利佛羅倫薩，有一家生意很好的餐館，顧客較多。一位服務(wù)員為在傳送食物的時(shí)候?yàn)楸苊馀龅娇腿顺３ｕ谄鹉_尖走路。顧客看了以后非常高興，并要求服務(wù)生在不傳菜的時(shí)候也踮起腳尖走走，從而使得芭蕾舞這一優(yōu)雅的舞蹈藝術(shù)獲得誕生。

那么，體育的情形則是：“由于這種‘拱肩’效果，使形成體育的母體（無論是出于軍事需要、宗教需要等‘人化物’）形成了‘超乎適應(yīng)’的效果，并將這種‘超乎適應(yīng)’所形成的副產(chǎn)品——體育固定在人類社會(huì)之中，以人類的‘偏愛’將其維持”[15]。

中國古典典籍《禮記·投壺》詳細(xì)記載了古代士大夫筵席時(shí)投壺取樂的情形。根據(jù)《禮記》的記載，對于投壺的箭的長度、壺的形制、投壺時(shí)的禮儀等，當(dāng)時(shí)的人們已有詳細(xì)的規(guī)定，并且規(guī)定輸?shù)囊环揭嬀?。從一種作為軍事斗爭的攻擊形式到優(yōu)雅的游戲怡情的休閑手段，投壺這種中國古人的體育休閑形式從軍事射箭活動(dòng)母體所發(fā)生的“拱肩”效應(yīng)確實(shí)有些意想不到。在中國的南國水鄉(xiāng)，自古就有賽龍舟的風(fēng)俗。賽龍舟起初是人們的一種娛神活動(dòng)。人們把船頭飾以龍首的文飾，一邊奮力劃船，一邊大聲呼喊，用以取悅河神。從娛神的宗教活動(dòng)到人們的娛樂體育形式，龍舟競賽也發(fā)生了文化“拱肩”效應(yīng)。1891年，詹姆斯·奈史密斯博士根據(jù)童年時(shí)玩過的一種游戲而發(fā)明了后來風(fēng)靡全球的籃球運(yùn)動(dòng)。在體育的起源上，相似的文化“拱肩”效應(yīng)為數(shù)不少。在體育的起源上，我們可以用“拱肩”理論加以解釋，那么，體育起源的“拱肩”效應(yīng)背后的內(nèi)涵是什么呢？所以，探究體育起源時(shí)的“拱肩”效應(yīng)的成因成為必然。對此，筆者認(rèn)為，立足人的悖論性存在特性，歷史地、具體地分析人類的生存狀態(tài)，在人的文化選擇上考察體育的起源對揭示體育起源“拱肩”效應(yīng)背后的內(nèi)涵會(huì)有所幫助。而在這一探究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)體育美的形象愈來愈清晰。

4.2“拱肩”效應(yīng)背后的“新感性” 在文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的那間餐館，顧客看到服務(wù)生踮著腳尖走路而感到高興，并讓服務(wù)生在不傳菜的時(shí)候也那樣走走。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要問題，那就是顧客的“高興”對芭蕾舞的起源有著非常重要的作用。假如當(dāng)時(shí)的顧客認(rèn)為“踮著腳尖走路”很別扭或是很難看而嘲笑批評(píng)服務(wù)生，那么芭蕾舞的起源是否會(huì)推遲甚至不會(huì)起源呢？在顧客的眼中，服務(wù)生“踮著腳尖走路”是一種未曾見過的新形式，而且“這種新形式所創(chuàng)造的充滿感性的歡樂場景，打破了日常貧乏的經(jīng)驗(yàn)，展示著嶄新的現(xiàn)實(shí)理想”[16]。在此，借用馬爾庫塞的這句話可以讓我們明白芭蕾舞的起源實(shí)際上是人們的一種審美發(fā)現(xiàn)。在顧客的眼中，“踮著腳尖走路”是他們以前未見過的一種走路形式，而且這種形式是有一定技巧的，給人的印象是優(yōu)雅的。對顧客而言，“踮著腳尖走路”是一種“充滿感性的歡樂場景”。那么這種審美發(fā)現(xiàn)就意味著“顧客”實(shí)現(xiàn)了對自身的人文觀照，即在以后的生活中希望繼續(xù)看到“踮著腳尖走路”這一形式，從而超越了以前沒有這種形式的生存狀態(tài)。

同樣地，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)弓箭用于閑暇娛樂比用于軍事斗爭更令人心情愉悅的人是射箭競技這一體育形式的發(fā)明者；而第一撥擺脫娛神目的時(shí)那種敬畏心理、而以自我娛樂為目的的賽龍舟者是龍舟競賽這一體育形式的發(fā)明者。而籃球運(yùn)動(dòng)與其說是詹姆斯·奈史密斯博士發(fā)明的，不如說是奈史密斯博士所在學(xué)校的師生發(fā)明的。奈史密斯博士當(dāng)時(shí)接受校方的任務(wù)，要發(fā)明一種新的體育形式以讓學(xué)生度過漫長的冬季。奈史密斯博士起初設(shè)計(jì)了幾種體育形式，但校方和學(xué)生的反應(yīng)卻不好。接著，奈史密斯博士根據(jù)自己的童年游戲設(shè)計(jì)了籃球運(yùn)動(dòng)，結(jié)果，籃球運(yùn)動(dòng)因其具有的高度娛樂性、競技性獲得人們普遍歡迎，并迅速傳播開來。假如當(dāng)時(shí)的師生對籃球這一體育形式也不買賬，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？由此我們發(fā)現(xiàn)，體育脫離其宗教、軍事、游戲等母體即發(fā)生“拱肩”效應(yīng)的決定因素在于人對體育原始胚胎的價(jià)值轉(zhuǎn)向或是原有價(jià)值的進(jìn)一步強(qiáng)化。而這種價(jià)值轉(zhuǎn)向或原有價(jià)值的強(qiáng)化無一例外的都表現(xiàn)為人對自身進(jìn)行自我呵護(hù)、自我娛樂的審美追求。這種審美追求即是人們的精神需要，它立足于人的具體的生存狀態(tài)而指向人們的更好生活，從而實(shí)現(xiàn)對原有生存狀態(tài)的超越。而這種對體育原始胚胎形式的審美追求只有被更多的人所認(rèn)可選擇，體育的具體形式才會(huì)真正確立。否則，這種體育的原始胚胎就會(huì)流產(chǎn)。

由此看出，在人類的體育文化起源上，人們對體育美的感受在先，對體育形式的選擇在后。馬爾庫塞對“新感性”有這樣一段論述：“新感性，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公平和苦難；它將鉤織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”[16]。借用馬爾庫塞的這段論述來理解“體育審美感性”也未為不可。當(dāng)?shù)?次射箭作為游戲娛樂的方式時(shí)；第一次賽龍舟為了娛己的目的時(shí)；第1次籃球活動(dòng)舉行時(shí)……人們就首次感受到了這種體育“新感性”。人們?yōu)檫@種“新感性”而激動(dòng)，而高興。這種激動(dòng)和高興源于沒有了殘酷的生存戰(zhàn)爭，沒有了帶有畏懼心理的娛神活動(dòng)，沒有了簡單的游戲形式……就像在昏暗的朦朧中人們發(fā)現(xiàn)了一閃亮光，這一閃的亮光給了人們“應(yīng)當(dāng)是什么的”指引，人們循著這一指引進(jìn)入了一種自由、愉悅的生存狀態(tài)。

此時(shí)，我們可以明白，在體育的具體形式首次登上人類文化舞臺(tái)時(shí)，這種體育具體形式的留存與否取決于它對于歷史的、具體的人的審美效應(yīng)。如果某種體育胚胎喚起了人們的審美感官，使得人們對之產(chǎn)生“新感性”的印象，那么人們就會(huì)進(jìn)一步地選擇、確立這種“新感性”，進(jìn)而，這種體育的原始胚胎就會(huì)發(fā)育成一個(gè)獨(dú)立的體育形式。當(dāng)人們的歷史的、具體的生活中多了一個(gè)體育文化因子時(shí)，人們的生活就會(huì)多一分愉悅和愜意，人們的審美狀態(tài)就會(huì)得以提升，所以人們的人文關(guān)懷需要就得以相應(yīng)滿足。

現(xiàn)在，人們似乎都有這樣的認(rèn)識(shí)，即體育美是體育的一種派生價(jià)值，沒有體育就沒有體育美。但當(dāng)我們領(lǐng)悟到人的悖論性存在特性（這種特性使得人有著關(guān)懷自身的超越本性）后，立足具體的人的生存狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)在體育起始階段，是體育的美的維度首先被人發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有體育具體形式的確立。當(dāng)然，本文并不是表明所有的體育形式都因人們的審美人文需要而產(chǎn)生。一些傳承至今的健康養(yǎng)生術(shù)是因其健康維度、呵護(hù)人的自然身體需要而起源的，如五禽戲的出現(xiàn)。不僅在體育的起源階段，在體育的傳播、傳承過程中，體育美對人選擇體育的具體形式的作用也是巨大的。當(dāng)人們選擇某一體育項(xiàng)目時(shí)，興趣的考量都是主要的。

由此筆者認(rèn)為，體育美始終是一種超越性的人文審美維度，作為一種美好的價(jià)值指引，體育美引領(lǐng)人們更好地生活。體育美作為一束明亮的“閃光”，促成了人們選擇、追求體育的生活方式，從而使得不同的體育形式獲得誕生。而事實(shí)也證明，這樣的“閃光”是多次出現(xiàn)的，不同的民族、不同的地區(qū)均形成了自己特色的體育形式。體育的這種“多點(diǎn)開花”也說明，對于美的事物，人類是有共識(shí)的。

5　體育美的超越性人文價(jià)值表現(xiàn)

體育美作為一種超越性的人文維度，其根本的價(jià)值意義在于克服現(xiàn)時(shí)的人的悖論存在窘境，提升人的生存質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。

5.1體育美對社會(huì)人的生活質(zhì)量的提升價(jià)值 人的悖論性存在的表現(xiàn)是歷史的、具體的。當(dāng)下，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展一方面造成了人們不同程度的異化（物化）狀態(tài)，另一方面也為人們克服這種異化狀態(tài)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣一種現(xiàn)實(shí)情境中，體育美展現(xiàn)出自己獨(dú)特的價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式具有高度工業(yè)化、高度社會(huì)化以及高度智能化的特點(diǎn)，這使得社會(huì)分工逐漸細(xì)化，同時(shí)也造成人們的體力勞動(dòng)支出逐漸減少。高度的社會(huì)分工把人局限在狹隘的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，造成“單向度的人”（在此指人的片面發(fā)展意義）的特征凸顯。人們在快節(jié)奏的的生活境況中，人與人的聯(lián)系呈現(xiàn)疏離化的傾向，人們之間的人文情感交流日趨淡漠。所以，人們在享受豐富物質(zhì)資料的同時(shí)，在精神上卻感到越來越孤獨(dú)；另一方面，體力勞動(dòng)支出的減少也讓人的自然力退化。具體的生存狀態(tài)就使得現(xiàn)時(shí)人們的人文情感需要和增強(qiáng)自身自然力的需要變得越來越強(qiáng)烈。為滿足人們的這些需要，體育的作用與價(jià)值日趨重要?，F(xiàn)代社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，人們的余暇時(shí)間變得越來越多，這就為人們從事體育娛樂活動(dòng)提供了較為充足的時(shí)間。

人們從事體育活動(dòng)，絕不是簡單地跑跑步、扭扭腰就結(jié)束的。在體育活動(dòng)中，人們獲得保持、增強(qiáng)自身體力效果的同時(shí)也獲得了情感上的歡樂與愉悅。甚至可以說，后者的考量是人們廣泛參與體育活動(dòng)的主要原因。如今，體育生活化與審美日?；呀?jīng)深入到人們的日常生活中，他們二者的結(jié)合——體育美，為人們的生活增添了繽紛色彩。長時(shí)間的伏案工作后感到肢體乏力、身材走樣？那就去嘗試科學(xué)的健身塑形鍛煉吧，鍛煉者會(huì)獲得有形健壯的身體美；枯燥的工作少了很多激情與樂趣？那就去參加集體的球類活動(dòng)吧，參與者在球場上會(huì)重拾對抗拼搏的激情，感受到振奮的競技美；抑或是暫避生活的喧囂去體驗(yàn)瑜伽與太極的靜謐之美，體驗(yàn)者也會(huì)為別樣的運(yùn)動(dòng)美而陶醉……人們在多彩的體育活動(dòng)中，表現(xiàn)出對自身本質(zhì)力量的重新占有，在這種自由的狀態(tài)下，人與自身的身體、與他人、與周邊的環(huán)境處于和諧互動(dòng)的氛圍中。此時(shí)，人的審美感官會(huì)充分激活，人們會(huì)感知、會(huì)聯(lián)想、會(huì)想象，體育參與者的意志、情感得到強(qiáng)化與豐富，并將這種優(yōu)化的狀態(tài)帶入體育活動(dòng)結(jié)束后的生活時(shí)間中去，使得人們感受到體育帶給生活的愜意。

在觀賞體育方面，眾多的體育迷為精彩絕倫的高水平競技比賽而瘋狂陶醉，也對自己喜愛的球星表現(xiàn)出崇拜之意。審視現(xiàn)在的人們對高水平職業(yè)競技比賽的狂熱現(xiàn)象，我們可以看到體育美展現(xiàn)出的高級(jí)形態(tài)的古典美形式。人們像觀看即時(shí)上演的古典戲劇一般欣賞拼搏的激情，獲得悲與樂的情感涌動(dòng)，感受榮耀的崇高與落寞的悲壯。這種古典的審美會(huì)使人們獲得對人生價(jià)值與命運(yùn)的深切體驗(yàn)，給人們以無限的回味，從而讓人們回望自己的生活，獲得不斷前進(jìn)的精神力量。而當(dāng)崇拜者聯(lián)想到自己的“英雄”時(shí)，崇拜對象在賽場上華麗卓越的競技畫面就會(huì)首先浮現(xiàn)在崇拜者的腦海中。這些華麗卓越的競技畫面就成為崇拜者欣賞體育過程的最美部分。這些最美部分在崇拜者的心中印象越深刻，崇拜者對體育明星的認(rèn)同感就會(huì)越強(qiáng)。對于體育崇拜的文化意義，有學(xué)者就總結(jié)出：“是人們意欲成為完滿狀態(tài)的渴望和向往，是人們彰顯生命意義的需要，是人們將自身存在狀態(tài)的有限性和種種缺憾通過觀賞體育比賽投射到運(yùn)動(dòng)員身上的一種表達(dá)或展開的形式。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，形成了一種積極向上的熱情和執(zhí)著追求的意志行為”[17]。所以不論是親身參與體育活動(dòng)還是觀賞體育比賽，人們都會(huì)真切感受到體育美帶來的人文情感體驗(yàn)，提升人們的生活質(zhì)量。

5.2體育美在體育系統(tǒng)中的靈魂指引作用 在藝術(shù)體操、花樣游泳等體育藝術(shù)化傾向強(qiáng)烈的項(xiàng)目中，體育美的表現(xiàn)是其根本表現(xiàn)內(nèi)容。在其他的體育項(xiàng)目中，體育美的具體表現(xiàn)同樣會(huì)深刻影響該體育項(xiàng)目的發(fā)展路徑。比如兵乓球的小球改大球變革與美國職業(yè)籃球聯(lián)賽規(guī)則中的進(jìn)攻三秒違例與防守三秒違例的施行等等，都是為了增強(qiáng)比賽的競技觀賞性。在這樣的改革未施行之前，乒乓球項(xiàng)目的國際重大比賽的冠軍爭奪幾乎就是中國球員之間的內(nèi)戰(zhàn)，這樣的局面勢必會(huì)削弱乒乓球運(yùn)動(dòng)本應(yīng)具有的比賽懸念性與刺激性；同樣，高大中鋒在NBA球場攻防兩端具有絕對統(tǒng)治力的表現(xiàn)會(huì)限制其他位置球員的發(fā)揮，也不利于籃球運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展。正是由于這些因素造成競技體育的觀賞性降低，使得體育變得“不美”了，才會(huì)有相應(yīng)的措施來改變這種局面，以使它們保持應(yīng)有的趣味性、競技性。在現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)中，隨著像梅西、羅納爾多、內(nèi)馬爾等以超強(qiáng)控球突破能力為特點(diǎn)的球員興起，人們對現(xiàn)代足球的審美趣味也隨之改變，而且對現(xiàn)在足球技戰(zhàn)術(shù)的變革產(chǎn)生重大影響。

現(xiàn)代體育自身具有非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，體育美對體育文明的建設(shè)發(fā)揮著引領(lǐng)作用。在現(xiàn)代體育這一社會(huì)文化形態(tài)內(nèi)部，也有著科學(xué)與人文的張力關(guān)系。體育中的“科學(xué)”部分解決體育“是”的問題，而體育“應(yīng)當(dāng)是”的問題就必須交由體育中的“人文”部分——體育美來解決。興奮劑可以提高運(yùn)動(dòng)成績我們就應(yīng)該使用嗎？為提高成績我們就應(yīng)該不顧運(yùn)動(dòng)員的身體發(fā)展規(guī)律了嗎？還有諸如球場暴力、種族歧視等體育中的不和諧因素，都需要體育美來給以正確的價(jià)值引導(dǎo)和更光明的方向指引。另外，體育美作為極富個(gè)體化的體驗(yàn)對象，它所包含的形式與內(nèi)容是極其豐富的，這也就使得體育美在培育人的個(gè)性化方面具有獨(dú)特的價(jià)值。由此，我們需要更多地挖掘兼具現(xiàn)代與民族特色的體育形式，使身體運(yùn)動(dòng)多點(diǎn)藝術(shù)化的氣息，為人們提供更好的體育審美享受。不僅如此，體育活動(dòng)是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，體育環(huán)境也是體育美的重要一環(huán)。關(guān)注生態(tài)，保護(hù)環(huán)境也是體育文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

6　結(jié)　語

基于人的悖論性存在理論，我們探討了體育美的超越性人文屬性?；谶@一理論，我們還可以對體育美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展提出一點(diǎn)建議。體育美學(xué)需要不斷的理論創(chuàng)新，但也更需要走向?qū)嶋H應(yīng)用，展現(xiàn)出它的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。未能在實(shí)際應(yīng)用方面獲得突破或許是體育美學(xué)研究略顯頹勢的原因。為此，筆者認(rèn)為，在體育美學(xué)的研究中引入人類學(xué)的研究視角與方法是引領(lǐng)體育美學(xué)走向應(yīng)用的可行之策。人的生存狀態(tài)是具體的、歷史的，人們展現(xiàn)出的體育文化具有區(qū)域性、民族性、甚至階層性。如此色彩斑斕的體育文化需要我們親身去觀察，去體驗(yàn)，去總結(jié)升華。只有把人類學(xué)具有的實(shí)證調(diào)查方法、跨文化比較方法與美學(xué)擅長的邏輯思辨、理論概括特點(diǎn)結(jié)合起來，才會(huì)為體育美學(xué)研究提供源源不斷的新鮮素材。要做到這一點(diǎn)，我們需要把更多的視野關(guān)注到我國傳統(tǒng)的、民族的、現(xiàn)實(shí)的體育文化上來，并結(jié)合更廣闊的的文化視野來對之進(jìn)行考察，甚至還要與國外的體育文化進(jìn)行比較。席勒曾經(jīng)說過，今日作為美者他日即為真。相信會(huì)有更多的體育學(xué)者加入到體育美學(xué)的研究中來，為我國體育事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。體育美作為一種超越性的人文維度，是被人的超越本性所選擇的。體育美的精神內(nèi)核是“以人為本”，它使得“人的體育”和“體育的人”變得越來越好。為此，我們有理由讓“體育美”這朵人文之花越來越美。

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The Beauty of Sports: beyond the Humanistic Dimension——Based on the Theory of Paradoxical Existence of Human Beings

WANG Meng， LIU Yi-min
(College of Physical Education， QuFu Normal University， Qufu 273165， Shandong China)

Using literature, this study summarizes the characteristics of the paradox existence of human beings and reveals human nature through in-depth explanation of the paradox existence of human beings. This study suggests that: as a transcendental dimension of the humanities, the beauty of sports promotes the presence of sports and makes it colorful; at present, the beauty of sports shows great value in promoting quality of life; moreover, it plays a leading role in promoting the development of sports aesthetics, and proposes the introduction of research methods of anthropology.

beauty of sports; paradoxical existence of human beings; humanity; beyond; sports philosophy

G802

A

1004 - 7662(2016 )05- 0023- 06

2016-01-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13YJA890015）；“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。

王猛，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。通信作者：劉一民。