張萍

拉夫爾·泰勒在為胡森主編的《國(guó)際教育百科全書》編撰的“課程資源”的詞條中指出：設(shè)計(jì)課程及制定教學(xué)計(jì)劃，首先要圓滿回答三個(gè)問(wèn)題：幫助學(xué)生學(xué)什么？采用哪些教學(xué)活動(dòng)才能達(dá)到目的？怎樣組織教學(xué)才能收到最佳綜合效果？

在我任教的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教育不但要完成普通中學(xué)教學(xué)任務(wù)外，而且還肩負(fù)著對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀文化教育的歷史責(zé)任。畬族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民族文化，其中畬族歌謠就是極具特色的民族文化現(xiàn)象之一。教師可以在課堂上、課外活動(dòng)中，通過(guò)設(shè)計(jì)“畬族文化語(yǔ)文課堂”，通過(guò)比較閱讀，引導(dǎo)畬漢學(xué)生互相理解民族大家庭各民族的文化、歷史、價(jià)值取向，讓學(xué)生們樹立正確的歷史觀、社會(huì)觀、世界觀，這是新課程基礎(chǔ)教育和民族教育的必然趨勢(shì)。這也是語(yǔ)文教師在正確理解、領(lǐng)悟語(yǔ)文新課程后，建立起來(lái)的語(yǔ)文新課程期待的課程觀。

如何把這些優(yōu)秀的民族文化通過(guò)語(yǔ)文閱讀課堂傳授給學(xué)生，正是我們這個(gè)課題組需要開發(fā)研究的。畬族歌謠是畬族文化中的一朵奇葩。畬族人稱歌謠為“歌言”，以歌傳言，以歌達(dá)意，無(wú)人不歌，無(wú)事不歌。畬歌所涉及的題材十分廣泛，體裁非常豐富。按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式，把畬歌謠分為敘事與抒情兩大類，另設(shè)“其他民歌”。

畬族歌謠象蒸汽壓縮的水珠，不論寫人，敘事，狀物，抒情，言志都很概括，形象生動(dòng)又兼口語(yǔ)化，在創(chuàng)作上運(yùn)用了白描，直敘，對(duì)比，重疊，烘托，反襯，夸張，諧音等手法。在演唱中，興兼當(dāng)比，必以當(dāng)興；物中寓意，景中寄情；意境優(yōu)美，想象超群。而《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇?！皾h人把‘詩(shī)經(jīng)的寫作方法，總結(jié)為賦、比、興。賦，直敘式；比，比喻式；興，聯(lián)想式。”總之一句話：畬族歌謠同《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)極為相似。

一、 從畬族歌謠的內(nèi)容上看，頗具《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》之神韻

畬族歌謠所涉及的題材十分廣泛，體裁非常豐富，按作品內(nèi)容，我們把畬族歌謠主要分為敘事與抒情兩大類。而《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。其中《風(fēng)》出自于各地民歌，也叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。畬族歌謠的內(nèi)容頗具《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》韻，特別是對(duì)勞動(dòng)、愛情等美好事物的吟唱。

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一、 從畬族歌謠的內(nèi)容上看，頗具《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》之神韻

畬族歌謠所涉及的題材十分廣泛，體裁非常豐富，按作品內(nèi)容，我們把畬族歌謠主要分為敘事與抒情兩大類。而《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。其中《風(fēng)》出自于各地民歌，也叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。畬族歌謠的內(nèi)容頗具《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》韻，特別是對(duì)勞動(dòng)、愛情等美好事物的吟唱。

（1）以畬族贊美歌謠《月出》 與《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng) · 月出》例：

★畬族歌謠？搖《月出》

月出東邊朗來(lái)光，照見有緣人姐娘，

眉毛勝過(guò)天邊月，咪咪笑笑中郎相。

月出東邊朗過(guò)山，照見有緣人姐兄，

眉毛勝過(guò)天邊月，咪咪笑笑中郎仰。

月出東邊朗過(guò)來(lái)，照見有緣人姐妹。

眉毛勝過(guò)天邊月，咪咪笑笑中郎愛。

畬族贊美歌謠《月出》首句以東邊月光起興，以營(yíng)造與心上人相見的美好；第二句直陳對(duì)姑娘的贊美之情；第三句以“朗朗月光”比喻心上人的美貌；結(jié)句直接抒情，表達(dá)對(duì)心上人的無(wú)比愛戀。

★《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》

月出皎兮，佼人僚兮，

舒窈糾兮，勞心悄兮！

月出皓兮，佼人懰兮，

舒憂受兮，勞心慅兮！

月出照兮，佼人燎兮，

舒夭紹兮，勞心慘兮！

白話譯文：

月亮出來(lái)多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。

月亮出來(lái)多潔白，美人儀容真姣好。身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。

月亮出來(lái)光普照，美人儀容真美好。身姿窈窕步優(yōu)美，讓我思念心煩躁。

解題：《詩(shī)經(jīng)·月出》這首詩(shī)的景色描寫很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有無(wú)限的情意，而讓它作為背景來(lái)襯托，則女子的倩影愈發(fā)顯得秀美。同時(shí)，月光朦朧下，一個(gè)線條優(yōu)美的女子在緩緩起步，更增添了幾分神秘的色彩，有一種朦朧美的韻味。所以，這一景色很富有畫意，而畫意又滲透了無(wú)限的詩(shī)情。詩(shī)人鄭振鐸曾經(jīng)這樣描述本詩(shī)的意味：“其情調(diào)的幽雋可愛，大似在朦朧的黃昏光中，聽梵阿鈴（小提琴）的獨(dú)奏，又如在月光皎白的夏夜，聽長(zhǎng)笛的曼奏。

比較閱讀：同樣是《月出》，畬族歌謠的歌詞是白描直接的；而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是柔婉纏綿的。由歌詞我們又可以讀出：歌謠意境是明朗的；《詩(shī)經(jīng)》意境是迷離的。歌謠情調(diào)是熱烈的；《詩(shī)經(jīng)》情調(diào)是惆悵的。同樣《月出》，無(wú)論歌謠還是《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)人思念他的情人，都是以月光興起抒情的。

（2）以畬族相思歌《無(wú)閑》與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》為例：

畬族歌謠？搖《無(wú)閑》

無(wú)閑三日未見你，過(guò)孬三年未見你，

聽講半夜天落雨，子時(shí)過(guò)了星出蒞。

無(wú)閑三日未見娘，過(guò)孬三年未見娘，

聽講半夜天落雨，子時(shí)過(guò)了星子光。

無(wú)閑三日未見婆，過(guò)孬三年未見婆，

聽講半夜天落雨，子時(shí)過(guò)了星子哈。

情歌在畬族歌謠中占極大的比例。愛情生活中的各個(gè)階段青年男女從相識(shí)到情定婚嫁都有歌，他們以歌代言，訴說(shuō)真摯、淳樸、率真的愛情。你看這首《無(wú)閑》就是表達(dá)男女相思之情，可謂情意綿綿，情感火辣！

★《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

彼采葛兮，彼采蕭兮，彼采艾兮，

一日不見， 一日不見，一日不見，

如三月兮！ 如三秋兮！如三歲兮！

白話譯文：

一日不見她，一日不見她，一日不見她，

好像三個(gè)整月長(zhǎng)啊。 好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。 好像三個(gè)周年長(zhǎng)啊。

那個(gè)采蒿的姑娘啊。 那個(gè)采薇的姑娘啊。 那個(gè)采艾的姑娘?。?/p>

解題：從內(nèi)容上看，無(wú)論《歌謠》還是《詩(shī)經(jīng)》，此詩(shī)所詠之物，所言之情可以看到，在當(dāng)時(shí)都是一篇壞人之作。而這種如火如荼的感情，當(dāng)迸發(fā)于熱戀的情人之間。因而此詩(shī)歌是寫熱戀中相思之情。

比較閱讀：從內(nèi)容上看，無(wú)論歌謠還是《詩(shī)經(jīng)》，都是與“父母之命，媒妁之言”截然相反的“自主情戀”，這是把“情”放在了“禮義”之上，看似與中華傳統(tǒng)有些背離，然與世俗和西方觀念相一致的“男女相思相戀”之詩(shī)。歌謠《無(wú)閑》歌詞是通俗易懂的；而《詩(shī)經(jīng)·采葛》的語(yǔ)言是奔放的。歌謠意境是通透的?！对?shī)經(jīng)》意境是深情的；歌謠情調(diào)是直抒的，《詩(shī)經(jīng)》情調(diào)是澎湃的。同樣的《月出》，無(wú)論歌謠還是《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)人對(duì)情人的思念，情感是熱烈出格的。這兩首詩(shī)歌無(wú)論在內(nèi)容還是在表達(dá)方式上都有異曲同工之妙。

二、從歌謠的藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，與《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的表現(xiàn)手法相融合

以畬族歌謠《聽知娘聲就心狂》與《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng) · 燕燕》為例：

★畬族歌謠？搖《聽知娘聲就心狂》

高山崗頭茅葉黃，想娘生好難回鄉(xiāng)。

無(wú)媒嘍鳥難落籠 ，聽知娘聲心就狂。

歌謠中首句以黃茅葉起興，以營(yíng)造思念心上人的傷感和惆悵情調(diào)；第二句直陳對(duì)姑娘的思念之情；第三句以“嘍鳥難落籠”比喻自己無(wú)媒與心上人結(jié)合；結(jié)句直接抒情，表達(dá)對(duì)心上人的無(wú)比愛戀。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

白話譯文：

燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送郊野路旁。瞻望不見人影，淚流紛如雨降。

燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送不嫌路長(zhǎng)。瞻望不見人影，佇立滿面淚淌。

燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送遠(yuǎn)去南方。瞻望不見人影，實(shí)在痛心悲傷。

二妹誠(chéng)信穩(wěn)當(dāng)，思慮切實(shí)深長(zhǎng)。溫和而又恭順，為人謹(jǐn)慎善良。常常想著父王，叮嚀響我耳旁。

◆解題：《燕燕》前三章開首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”。陽(yáng)春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。這里詩(shī)歌運(yùn)用藝術(shù)手法表現(xiàn)出感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實(shí)勞我心”。先是登高瞻望，雖車馬不見，卻行塵時(shí)起；后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。一波三折，一意三跌，輾轉(zhuǎn)出許多哀婉。

◆比較閱讀：無(wú)論歌謠還是《詩(shī)經(jīng)·燕燕》，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上都是以物起興，賦陳真情，直抒胸臆。同中有異，異中有同，達(dá)到較為完美的結(jié)合。

三、從歌謠的篇章結(jié)構(gòu)上看，與《詩(shī)經(jīng)》中重章疊句的結(jié)構(gòu)形式相融合

畬族歌謠有單扯頭、雙扯連、雙條變、三條變得說(shuō)法。這些特點(diǎn)都與《詩(shī)經(jīng)》中重章疊句及其相似。

單扯頭： 即一首畬歌中各條的首句相同。如《娘今無(wú)雙無(wú)奈何》：

你今有郎歡喜多，我今無(wú)雙無(wú)奈何，

明明要講也懶講，明明要做也懶做。

你今有郎歡喜多，我今無(wú)雙無(wú)奈煩，

田山做式無(wú)話講，鋤頭棕衣各一方。

雙扯連 ：即以兩條為單位，前一條的結(jié)句與后一條的首句重疊。如《倆倆齊齊心肝痛》：

男：一樹紅花紅了紅，印入底潭水紛紛，

人多也難講多話，倆倆齊齊心肝痛。

女：倆倆齊齊心肝痛，娘那想郎眼無(wú)睏，

總望有年做大水，龍王沖來(lái)共一村。

“三重復(fù)”，即是的“三條變”的創(chuàng)作手法。是指全首歌通篇重疊，各條僅對(duì)應(yīng)地變換幾個(gè)字（主要是韻腳字）。例如畬歌《王風(fēng)謠》（即黃蜂頭）：

歌是王風(fēng)造起先，祖公流傳學(xué)來(lái)盤，

閑時(shí)來(lái)掰斗本領(lǐng)，苦時(shí)來(lái)掰解心寬。

歌是王風(fēng)造起頭，祖公留傳學(xué)來(lái)湊，

閑時(shí)來(lái)掰讀本領(lǐng)，苦時(shí)來(lái)掰解心焦。

歌是王風(fēng)造起哈，祖公留傳學(xué)來(lái)和，

閑時(shí)來(lái)掰斗本領(lǐng)，苦時(shí)來(lái)掰歡喜多。

后人對(duì)歌中，感到“三條變”累贅，一般唱到“二條變” 就扔掉了。這里特別要交代的就是“王風(fēng)”二字。根據(jù)“詩(shī)經(jīng)” 譯注家的（代序）稱：“風(fēng)是音調(diào)的別名”，“王是周王所在的地區(qū)”，所以《詩(shī)經(jīng)》中：邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦等地的風(fēng)，就是指這些地區(qū)的音調(diào)縮寫出來(lái)的歌子”。如果用寧德地區(qū)民間文學(xué)集成編委會(huì)副主席肖孝正的話說(shuō)，可能最早是由于畬族語(yǔ)“王風(fēng)”與“黃蜂”諧音造成以誤讀，也就長(zhǎng)期沿用 “黃蜂”了?！包S蜂頭”是畬族歌謠的序，大凡畬族男女聚會(huì)盤歌時(shí)，東道主一方要先唱“黃蜂頭”進(jìn)行邀請(qǐng)。否則，便認(rèn)為“不禮貌”，客方可以罷歌。直到清末時(shí)期，流傳在閩東地區(qū)的《王風(fēng)謠》尚有“大喝”“小喝”兩種音調(diào)。

畬族歌謠中這些重章疊句的結(jié)構(gòu)形式便于記誦，也為歌者提供了即編即唱的回旋空間。從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，不但使畬歌在音韻和修辭上都收到美的效果，而且可能表達(dá)出細(xì)致曲折的思想感情，描摹出豐富多彩的外部世界。

由此看來(lái)畬族歌謠同《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)極為相像。但是，到底誰(shuí)先誰(shuí)后呢？根據(jù)寧德地區(qū)民間文學(xué)集成編委會(huì)副主編肖孝正的研究：“已知畬歌的發(fā)生時(shí)間，是400年前畬族最早的祖先承繼高辛夷人氏族部落詩(shī)、樂(lè)、舞的時(shí)候”。然考其發(fā)生的原因，自當(dāng)探尋人類文藝起源的原因，或被稱文藝“發(fā)生論美學(xué)”。他還強(qiáng)調(diào)指出：“不能說(shuō)今日畬歌與3000年前的中原民歌偶合，而是畬歌與“詩(shī)經(jīng)”本同源同根古中原民歌。另根據(jù)福建省民族事務(wù)委員會(huì)第一任主任雷恒春的推論：“《盤匏歌》（畬族史詩(shī)）則是我國(guó)在三千年前創(chuàng)作并流傳的古歌子。無(wú)論哪種推論，我們都可以通過(guò)閱讀去感受畬族歌謠的美妙與韻味。

總之，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，具有全新的教育理念的畬族文化校本課程的開發(fā)，將成為學(xué)校課程的另一個(gè)重要組成部分。

〔一般項(xiàng)目：福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題“基于畬族文化的校本語(yǔ)文課程開發(fā)研究”（FJJK14-596）；基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十二五規(guī)劃”2012年教育部重點(diǎn)課題“校本開發(fā)的文化學(xué)研究”（DHA120226）分項(xiàng)目“基于畬族文化的校本語(yǔ)文課程開發(fā)研究”〕