常 翠

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

訃告語(yǔ)體與逝者評(píng)價(jià)
——《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)訃告的批評(píng)話語(yǔ)分析

常 翠

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

訃告的語(yǔ)言學(xué)研究已有很多，但主要是從共時(shí)的角度對(duì)訃告進(jìn)行分析。與此不同，本研究從歷時(shí)的角度考察訃告語(yǔ)體構(gòu)成成分和表述內(nèi)容的變化以及這些變化與其所處歷史階段主流意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。依據(jù) Swales（1990）關(guān)于語(yǔ)體結(jié)構(gòu)的論述，通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》1949年至2015年刊登訃告（主要涉及黨政干部）的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)進(jìn)行“話步”分析，發(fā)現(xiàn)這段時(shí)間的訃告雖然個(gè)別話步中的“步驟”有所增減，但整體話步結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯變化。之后，依據(jù)Fairclough的批評(píng)話語(yǔ)分析模式觀察“步驟”變化與訃告內(nèi)容之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)在看似結(jié)構(gòu)形式不變的訃告中，對(duì)去世政要的評(píng)價(jià)方式、對(duì)政要去世本身的重視程度、以及由此引發(fā)的生死觀都在悄然發(fā)生變化。

訃告；語(yǔ)體分析；話語(yǔ)與變化；批評(píng)話語(yǔ)分析

一、引言

死亡對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不可避免的，死亡的消息也要通過(guò)一定的方式來(lái)發(fā)布，這必定會(huì)用到語(yǔ)言。如果是普通人在醫(yī)院病逝，一般是由醫(yī)生進(jìn)行宣布，然后通過(guò)死者親屬對(duì)外通知；如果是知名人士逝世，一般是由官方部門(mén)通過(guò)相關(guān)媒體對(duì)外發(fā)布。所有這些方式都是通過(guò)語(yǔ)言（口頭語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)）來(lái)完成的。訃告便是這樣一種在公共媒體上正式告知一個(gè)人死亡的語(yǔ)體。除了廣而告之的功能外，訃告還可以對(duì)逝者進(jìn)行評(píng)價(jià)，并借此引起讀者對(duì)死者的敬仰以及對(duì)自身的反思。從另一個(gè)角度講，訃告在一定程度上會(huì)體現(xiàn)訃告發(fā)布者的價(jià)值觀、道德觀和生死觀。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)訃告的研究多集中在社會(huì)文化因素分析方面。在目前掌握的文獻(xiàn)中，有的學(xué)者（如Anderson & Han，2008；Booth，2002；Eid，2000，2002；Ergin，2010，2012； Halbur & Vandagriff，1987；Moses，1994）分析訃告所體現(xiàn)的逝者性別和身份，有的學(xué)者對(duì)訃告的社會(huì)文化分析（如 Al-Khatib & Salem，2011；Ergin，2010，2012；Fernandez，2007；Fowler，2004；Matiki，2001）則更宏觀地探討訃告體現(xiàn)得社會(huì)文化因素。對(duì)訃告的研究還涉及訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析（如Al-Ali，2005；Al-Zubaidi，2014；Askildson，2007；Moses & Marelli，2004）、兩國(guó)訃告對(duì)比分析（Al-Khatib & Salem，2011；Barth，2013；Hubbard，2009；吳娟，2010）、訃告修辭分析（Fernandez，2006），以及訃告話語(yǔ)分析（Marzol，2006；Moore，2002；傅恒，2011；張菊芬、魏躍衡，2003）等方面。

對(duì)訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析中學(xué)者往往關(guān)注訃告中“話步”的劃分，并透過(guò)訃告語(yǔ)體觀察訃告所體現(xiàn)的社會(huì)文化因素。Moses和Marelli（2004）曾觀察過(guò)《紐約時(shí)報(bào)》1983-2002年的訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)是否發(fā)生變化，指出病因（從語(yǔ)體結(jié)構(gòu)上看可以是一個(gè)“話步”）在1983年由該時(shí)報(bào)作者寫(xiě)的訃告中所占比例為52%，在1993年病因的比例更大。與此不同，在1983年和1993年由家族朋友寫(xiě)的訃告中卻幾乎沒(méi)有出現(xiàn)病因。Moses和Marelli還通過(guò)文本語(yǔ)法對(duì)比分析指出該報(bào)作者寫(xiě)的訃告和由家族朋友寫(xiě)的訃告以及闡釋背后的社會(huì)文化因素。Al-Ali（2005）從阿拉伯主流媒體的兩大報(bào)紙中選擇200篇訃告，并將其分為兩類(lèi)，一類(lèi)代表“正常死亡”，另一類(lèi)代表“非正常死亡”，然后將訃告分為九個(gè)“話步”來(lái)考察阿拉伯社會(huì)中訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)成分以及其表達(dá)功能，發(fā)現(xiàn)在阿拉伯社會(huì)中訃告的結(jié)構(gòu)和表達(dá)功能是相似的，沒(méi)有大的差別。只不過(guò)在“不尋常的訃告”中，阿拉伯社會(huì)更強(qiáng)調(diào)對(duì)死者的尊敬和崇拜。Al-Zubaidi（2014）通過(guò)研究伊拉克報(bào)紙中訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析社會(huì)文化觀念，發(fā)現(xiàn)伊拉克訃告中包含11個(gè)話步。其中，四個(gè)話步是每篇訃告都有的，另7個(gè)話步是可選擇的。Askildson（2007）將美國(guó)軍隊(duì)訃告分為五個(gè)“話步”，然后對(duì)其語(yǔ)體特征進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在不同的“話步”中所使用的不同語(yǔ)言功能。張菊芬和魏躍衡（2003）從語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式角度研究訃告的語(yǔ)篇特征，發(fā)現(xiàn)所研究的四篇訃告中擁有共同的必要成分，分別是“點(diǎn)題”、“宣布死訊”、“生活經(jīng)歷”和“尾聲”。此外，有的訃告中還包含“死因”和“地位”等任意性成分。

以上這幾位學(xué)者所做的訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析，主要是從共時(shí)的角度對(duì)訃告進(jìn)行剖析。本研究從歷時(shí)的角度考察訃告語(yǔ)體構(gòu)成成分和表述內(nèi)容的變化以及這些變化與其所處歷史階段主流意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，以期對(duì)目前的研究有所補(bǔ)充。

二、語(yǔ)料及研究方法

本文的研究語(yǔ)料為《人民日?qǐng)?bào)》1949-2015年刊登的訃告，由于其中逝世者所從事的職業(yè)繁多，為限制變量，本文所研究的訃告對(duì)象為黨政干部。這些語(yǔ)料被分成四組進(jìn)行考察，即：文化大革命前（1949-1965），文化大革命（1966-1976），改革開(kāi)放初期（1977-2000），以及21世紀(jì)初（2001-2015）。本文將采用社會(huì)科學(xué)研究中的“目的性隨機(jī)抽樣①”方法對(duì)所收集的每個(gè)時(shí)期的語(yǔ)料進(jìn)一步篩選，通過(guò)隨機(jī)號(hào)碼表法從每個(gè)時(shí)期抽取20篇訃告，形成一個(gè)80篇的訃告文本作為觀察的語(yǔ)料。采用隨機(jī)號(hào)碼表法抽取樣本，主要是采用不重復(fù)抽樣的方法，這樣可以完全排除主觀挑選樣本的可能性，使抽樣調(diào)查具有較強(qiáng)的科學(xué)性。

本文主要運(yùn)用Swales（1990）的語(yǔ)體理論和批評(píng)話語(yǔ)分析理論對(duì)訃告文本進(jìn)行分析，而不研究其標(biāo)題與圖片。關(guān)于訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析，我們采用Swales（1990）提出的“話步結(jié)構(gòu)”（move structure）分析方法。“話步”最初是界定語(yǔ)體特征的一個(gè)概念，也用來(lái)分析一種語(yǔ)體的整體結(jié)構(gòu)?！霸挷健苯Y(jié)構(gòu)代表一個(gè)文本的信息結(jié)構(gòu)（田海龍，2014：240）。在本研究中，訃告文本的信息結(jié)構(gòu)由“話步”結(jié)構(gòu)代表，一個(gè)“話步”代表一條完整的信息。Swales（1990：143）發(fā)現(xiàn)，科技文章的“話步”結(jié)構(gòu)與段落結(jié)構(gòu)并不重疊，一個(gè)段落往往包含幾個(gè)“話步”。我們?cè)诖_定訃告的“話步”時(shí)，有時(shí)以句號(hào)作為“話步”的結(jié)束，有時(shí)以段落作為“話步”的結(jié)束。本研究對(duì)訃告語(yǔ)料的觀察內(nèi)容包括：（1）各組訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)是否發(fā)生變化？（2）如果有變化，變化的特點(diǎn)是什么？如果沒(méi)有變化，構(gòu)成語(yǔ)體結(jié)構(gòu)的話步在內(nèi)容上是否發(fā)生變化？在對(duì)四個(gè)時(shí)期80篇訃告語(yǔ)料的宏觀觀察后，再?gòu)拿總€(gè)時(shí)期選取具有代表性的訃告進(jìn)行微觀考察，具體分析每個(gè)階段訃告話步結(jié)構(gòu)和話步內(nèi)容是否有變化以及如何變化。

三、訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)：“話步”與“步驟”分析

根據(jù)Swales（1990）關(guān)于語(yǔ)體結(jié)構(gòu)的論述，在研究文本時(shí)可以用“話步”（move）的形式劃分，在話步之下還可以進(jìn)一步分為“步驟”（step）。通過(guò)對(duì)1949年至2015年訃告語(yǔ)料的觀察發(fā)現(xiàn)，不同歷史階段各組訃告的話步結(jié)構(gòu)大致相同，這些訃告主要包括四個(gè)“話步”：（1）通知；（2）葬禮事宜；（3）生平；（4）評(píng)價(jià)。有的訃告不太完整，只包括其中的兩個(gè)或三個(gè)“話步”，有的可能還包括“其他信息”，但是這些信息出現(xiàn)的次數(shù)太少，所以沒(méi)有將其單獨(dú)列出作為話步。雖然大部分訃告的話步是以話步1（通知），話步2（葬禮事宜），話步3（生平），話步4（評(píng)價(jià)）的順序出現(xiàn)，但是這個(gè)順序并不適用于所有的訃告。因?yàn)樵挷巾樞蚺c本文的研究問(wèn)題相關(guān)度不大，故對(duì)話步順序在訃告語(yǔ)篇中的不同不作具體觀察。因此，本文的話步順序定為話步1（通知），話步2（葬禮事宜），話步3（生平），話步4（評(píng)價(jià)）。

20篇訃告的整體篇幅自改革開(kāi)放以后變大，平均字?jǐn)?shù)由前兩個(gè)時(shí)期的295字和436字上升為652字和510字（詳見(jiàn)表1）。在對(duì)每個(gè)時(shí)期20篇訃告的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)分析后發(fā)現(xiàn)，話步1（通知）和話步2（葬禮事宜）的出現(xiàn)頻率變化不是很大（每個(gè)時(shí)期20篇訃告中，話步1一直都有出現(xiàn)，話步2平均出現(xiàn)17次左右），但是話步3（生平）和話步4（評(píng)價(jià)）變化明顯（分別見(jiàn)表2、表3和圖1）。

表1 各個(gè)時(shí)期訃告的篇幅大小

表2 每篇訃告中“話步”的分布

圖1 各個(gè)時(shí)期話步變化圖（縱坐標(biāo)軸為“話步”出現(xiàn)的次數(shù)）

表4 文化大革命前訃告話步中“步驟”的變化

表5 文化大革命時(shí)期訃告話步中“步驟”的變化

表6 改革開(kāi)放初期訃告話步中“步驟”的變化

表7 21世紀(jì)初訃告話步中“步驟”的變化

在半個(gè)多世紀(jì)里，《人民日?qǐng)?bào)》所刊登的訃告撰寫(xiě)在話步結(jié)構(gòu)方面雖保持了基本的結(jié)構(gòu)，但是“話步”之下的“步驟”內(nèi)容還是有一些不同（詳見(jiàn)表4、5、6、7）。例如，話步1（通知）包括的“步驟”為：死者姓名；死亡時(shí)間；死亡地點(diǎn)；死亡年齡和死亡原因。四個(gè)時(shí)期的話步1中都有的步驟為“死者姓名”和“死亡時(shí)間”。在前三個(gè)時(shí)期中，“死亡原因”偶爾會(huì)被提及，但是在21世紀(jì)的話步1中沒(méi)有“死亡原因”這一步驟。在21世紀(jì)初，話步1中必有的步驟為：死者姓名；死亡時(shí)間；死亡地點(diǎn)；死亡年齡。

話步 2（葬禮事宜）在四個(gè)時(shí)期中包括的步驟內(nèi)容有所不同。文化大革命前，話步2包括：公祭時(shí)間、地點(diǎn)；治喪委員會(huì)組成；吊唁人員；送花圈人員；追悼會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)。文化大革命時(shí)期，話步2包括：告別儀式時(shí)間、地點(diǎn)以及人員；治喪委員會(huì)組成；唁電人員；追悼會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、人員。改革開(kāi)放初期，話步2包括：告別儀式時(shí)間、地點(diǎn)以及人員；吊唁人員；送花圈人員；追悼會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、人員。在21世紀(jì)初，話步2只包括領(lǐng)導(dǎo)的哀悼與慰問(wèn)，以一句話的形式結(jié)束，即“某某領(lǐng)導(dǎo)對(duì)死者表示哀悼以及對(duì)死者家屬表示慰問(wèn)”。

話步 3（生平）一般包括的步驟為：出生地、從事活動(dòng)以及任職。文革時(shí)期對(duì)生平的介紹很少，幾乎沒(méi)有提及死者的出生地，而且對(duì)死者生前所從事的活動(dòng)和擔(dān)任的職位描述也很少。然而在21世紀(jì)，訃告生平中必然會(huì)提及死者的出生地和所從事的活動(dòng)。

話步4（評(píng)價(jià)）在“步驟”方面沒(méi)有明顯的特征，主要是對(duì)死者的稱(chēng)贊，因人而異。因而在所觀察的四個(gè)歷史階段也沒(méi)有明顯的變化而言。

四、訃告中“步驟”的變化與各時(shí)期歷史特點(diǎn)

《人民日?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)。自1948年創(chuàng)刊以來(lái)，《人民日?qǐng)?bào)》積極宣傳黨的理論和路線方針政策，積極宣傳中央重大決策部署的同時(shí)，也刊登黨政干部逝世的消息，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)移風(fēng)易俗方面起到了重要作用。訃告不僅成為社會(huì)民眾了解逝者生平的一個(gè)媒介渠道，而且也是訃告發(fā)布者倡導(dǎo)新的生死觀和價(jià)值觀的媒體平臺(tái)。

在上一節(jié)的觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，《人民日?qǐng)?bào)》訃告對(duì)逝世者的報(bào)道一般包括四個(gè)部分：通知、葬禮事宜、生平、評(píng)價(jià)。上面的觀察表明，在1949-2015年中，《人民日?qǐng)?bào)》訃告的撰寫(xiě)形式?jīng)]有發(fā)生較大變化，始終包括以上四個(gè)基本話步。這一基本的話步結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出《人民日?qǐng)?bào)》在半個(gè)多世紀(jì)關(guān)于黨政干部逝世的報(bào)道中始終采用訃告這一語(yǔ)體，體現(xiàn)出對(duì)所有逝者同樣的尊重。如果“話步”發(fā)生明顯變化，語(yǔ)體結(jié)構(gòu)就發(fā)生了根本變化，訃告語(yǔ)體就不復(fù)存在。那樣，不同的逝者就會(huì)采用不同的語(yǔ)體形式公告，或許對(duì)不同的逝者造成由于報(bào)道形式不一樣而產(chǎn)生的不同的尊重。

然而，我們也發(fā)現(xiàn)，雖然基本的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)保持不變，但是話步2（葬禮事宜）和話步4（評(píng)價(jià)）的內(nèi)容卻有所變化。

關(guān)于話步 2（葬禮事宜）的變化主要體現(xiàn)在，在文化革命前和文化革命時(shí)期，關(guān)于相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加逝世政黨干部的追悼會(huì)以及慰問(wèn)的部分，《人民日?qǐng)?bào)》會(huì)通過(guò)較大篇幅報(bào)道，也會(huì)詳細(xì)介紹哪幾位領(lǐng)導(dǎo)參加（見(jiàn)例（1）和（2））。然而，在改革開(kāi)放初期和21世紀(jì)初的訃告中（見(jiàn)例（3）和（4）），關(guān)于葬禮事宜的報(bào)道越來(lái)越少，尤其是在21世紀(jì)，所有的訃告僅是通過(guò)一句話來(lái)簡(jiǎn)略概括葬禮事宜（……逝世后，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志以不同方式表示慰問(wèn)和哀悼）。

（1）文化大革命前

李章達(dá)先生病逝后，廣東省人民政府副主席馮白駒、張文，廣州市人民政府副市長(zhǎng)朱光、魏今非、黃長(zhǎng)水和華南各民主黨派代表都前往吊唁。中央人民政府毛澤東主席、周恩來(lái)總理聞?dòng)嵑缶仉娎钗瘑T家屬致唁。李章達(dá)先生治喪委員會(huì)由葉劍英、李濟(jì)深、張瀾、林伯渠、沈鈞儒、董必武、鄧子恢、何香凝、李維漢、譚政、陶鑄、程潛、張難先、李先念、陳銘樞、趙毅敏、張執(zhí)一、陳汝棠、李達(dá)、陳漫遠(yuǎn)、何偉、馮白駒、陳其尤、李任仁等二十四人組成，已在十日成立。（話步 2 葬禮事宜：吊唁；治喪委員會(huì)）（1953年12月12日《人民日?qǐng)?bào)》）

（2）文化大革命時(shí)期

邵力子先生追悼會(huì)，于十二月二十八日上午在八寶山舉行。參加追悼會(huì)的有中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理李先念，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)郭沫若、張治中，政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席蔡廷鍇、許德珩等有關(guān)方面負(fù)責(zé)人。參加追悼會(huì)的還有李宗仁先生，以及邵力子先生的家屬和生前友好。（話步 2 葬禮事宜：追悼會(huì)；參加追悼會(huì)人員）（1967年12月29日《人民日?qǐng)?bào)》）

（3）改革開(kāi)放初期

王震、劉華清、楊得志、段君毅等參加了遺體告別儀式并送了花圈。（話步 2 葬禮事宜：告別儀式時(shí)間地點(diǎn)；送花圈人員；參加人員）（1990年1月18日《人民日?qǐng)?bào)》）

（4）21世紀(jì)初期

姜燮生同志病重期間和逝世后，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志以不同方式表示慰問(wèn)和哀悼。（話步 2 葬禮事宜：哀悼和慰問(wèn)）（《人民日?qǐng)?bào)》2015年06月26日04版）

關(guān)于話步 4（評(píng)價(jià)）的變化主要體現(xiàn)在，文化革命前后的評(píng)價(jià)是圍繞逝世者對(duì)黨、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)展開(kāi)，以主觀評(píng)價(jià)的方式呈現(xiàn)。在例（5）和（6）中，文化大革命前和文化大革命時(shí)期，主觀評(píng)價(jià)主要是通過(guò)“忠心耿耿”、“工作積極”、“生活簡(jiǎn)樸”、“熱情誠(chéng)懇”、“忠于黨”、“謙虛謹(jǐn)慎”、“為人民服務(wù)”等來(lái)體現(xiàn)。然而，隨著中國(guó)與世界的接軌，受西方社會(huì)文化的影響，人們的思想意識(shí)有所改變，認(rèn)為一個(gè)人是否有成就通過(guò)榮譽(yù)證書(shū)等客觀事實(shí)來(lái)呈現(xiàn)貌似更加具有說(shuō)服力。因此，《人民日?qǐng)?bào)》訃告中的評(píng)價(jià)內(nèi)容也發(fā)生改變。改革開(kāi)放初期，評(píng)價(jià)內(nèi)容中既包括主觀方面，也包括客觀方面。如例（7）中，先是表明逝者的職務(wù)，是全國(guó)人大代表，然后又以主觀的方式（如顧全大局、團(tuán)結(jié)同志、艱苦樸素、廉潔奉公、謙虛謹(jǐn)慎、作風(fēng)民主）稱(chēng)贊他。而在21世紀(jì)初期，評(píng)價(jià)方式已經(jīng)完全客觀化，主要以頭銜和榮譽(yù)的方式呈現(xiàn)，基本上是陳述事實(shí)，不再夾雜個(gè)人意見(jiàn)。如例（8）中，通過(guò)陳列頭銜、軍銜以及榮譽(yù)勛章來(lái)體現(xiàn)逝者的重要地位以及做出的貢獻(xiàn)。

（5）文化大革命前

程儒珍少將在三十多年的革命斗爭(zhēng)中，對(duì)黨和人民事業(yè)忠心耿耿，工作積極，生活儉樸，待人熱情誠(chéng)懇，密切聯(lián)系群眾，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的高貴品質(zhì)。（話步4 評(píng)價(jià)）（1963年4月29日《人民日?qǐng)?bào)》）

（6）文化大革命時(shí)期

戚元德同志是我黨的優(yōu)秀黨員。她忠于黨，忠于毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線，長(zhǎng)期在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)從事黨的工作中，為保衛(wèi)黨的組織，配合革命戰(zhàn)爭(zhēng)，同敵人進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。幾十年來(lái)，她始終保持旺盛的革命意志，積極工作，聯(lián)系群眾，謙虛謹(jǐn)慎，努力為人民服務(wù)，為黨作出了貢獻(xiàn)。（話步3 評(píng)價(jià)）（1974年11月10日《人民日?qǐng)?bào)》）

（7）改革開(kāi)放初期

他是第六屆全國(guó)人大代表。他堅(jiān)決擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，在政治上思想上和黨中央保持一致。他顧全大局，團(tuán)結(jié)同志，艱苦樸素，廉潔奉公，謙虛謹(jǐn)慎，作風(fēng)民主。（話步3評(píng)價(jià)）（《人民日?qǐng)?bào)》1996年1月4日第四版）

（8）21世紀(jì)初期

吳仕宏是中國(guó)共產(chǎn)黨第九次全國(guó)代表大會(huì)代表，1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜，曾榮獲三級(jí)八一勛章、二級(jí)獨(dú)立自由勛章、二級(jí)解放勛章和一級(jí)紅星功勛榮譽(yù)章。（話步4評(píng)價(jià)）（《人民日?qǐng)?bào)》2006年1月16日第四版）

以上這些訃告內(nèi)容在不同歷史時(shí)期發(fā)生的變化，可以說(shuō)在一定程度上體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)。例如，在文化大革命前和文化大革命中這兩個(gè)時(shí)期，訃告中對(duì)葬禮事宜的介紹比后兩個(gè)時(shí)期（改革開(kāi)放初期和21世紀(jì)初期）詳細(xì)（參見(jiàn)例（1）～（4）），可以說(shuō)明1978年中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，主張“走出去”，促進(jìn)了中國(guó)與世界各國(guó)文化的交流，促進(jìn)了人民的思維方式的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)在對(duì)待生死的問(wèn)題上，人們也更多的采取了科學(xué)和務(wù)實(shí)的態(tài)度。這種變化更明顯的體現(xiàn)在訃告中對(duì)待逝者的評(píng)價(jià)方面。從例（5）到（8）的例子可以看到，這種評(píng)價(jià)內(nèi)容方面的變化不僅表現(xiàn)為內(nèi)容上的變化，而且體現(xiàn)出一種從主觀到客觀、從面面俱到到簡(jiǎn)單概括的特點(diǎn)。

這些訃告在話步結(jié)構(gòu)上的變化之所以可以體現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期人們價(jià)值觀念的變化，在一定程度上是因?yàn)橛嚫孀鳛橐环N語(yǔ)言應(yīng)用的語(yǔ)體與其所處的語(yǔ)境及其所要達(dá)到的目的有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這個(gè)意義上，可以借用Fairclough （1992）關(guān)于“話語(yǔ)即社會(huì)實(shí)踐”的論述，將訃告看作社會(huì)實(shí)踐的一種形式?！度嗣袢?qǐng)?bào)》作為發(fā)布訃告的主體，其發(fā)布訃告的過(guò)程實(shí)際上是一種“以言行事”的過(guò)程，即通過(guò)訃告這種語(yǔ)言形式發(fā)布信息。然而，這種通過(guò)語(yǔ)言而行之事并非簡(jiǎn)單之事。具體來(lái)講，訃告并非僅是行發(fā)布信息之事，它或許還要達(dá)到一定的目的，比如弘揚(yáng)逝者的功績(jī)，激發(fā)后生的精神，以及表達(dá)對(duì)逝者的尊敬。而這些目的的實(shí)現(xiàn)則需一定的表達(dá)方式，如表達(dá)對(duì)逝者的尊敬可以通過(guò)詳細(xì)列出出席葬禮的領(lǐng)導(dǎo)，等等。這些表達(dá)方式不是一成不變的，而是和特定歷史時(shí)期社會(huì)公認(rèn)和接受的程度相一致的。社會(huì)的公認(rèn)一方面決定和指導(dǎo)著訃告的發(fā)布者選擇使用特定的表達(dá)方式，另一方面，這些訃告中的表達(dá)方式也預(yù)示著當(dāng)時(shí)的為社會(huì)接受的主流價(jià)值觀念。就對(duì)訃告的批評(píng)話語(yǔ)分析來(lái)講，對(duì)訃告語(yǔ)體話步結(jié)構(gòu)的分析為探索訃告發(fā)布者通過(guò)使用哪些語(yǔ)言手段和話語(yǔ)策略傳遞了哪些意義，實(shí)現(xiàn)了哪些目的（田海龍，2014：87）開(kāi)啟了一扇窗。同時(shí)，黨政官員在主流媒體上的訃告，也從一個(gè)側(cè)面預(yù)示著當(dāng)前的政治語(yǔ)境。從歷時(shí)的角度看，訃告反映出的變化也體現(xiàn)著社會(huì)政治語(yǔ)境的變化。訃告作為“死亡話語(yǔ)”也和其它話語(yǔ)（如政治話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)）產(chǎn)生“互文”，并和這些話語(yǔ)一起相互作用，一起影響，構(gòu)成話語(yǔ)實(shí)踐的歷史性特征。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》半個(gè)多世紀(jì)刊登訃告的分析，我們發(fā)現(xiàn)訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)始終包括四個(gè)基本話步：通知、葬禮事宜、生平和評(píng)價(jià)。然而，訃告在整體結(jié)構(gòu)不變的情況下，“葬禮事宜”和“評(píng)價(jià)”兩個(gè)話步中在“步驟”上還是有一些變化。我們發(fā)現(xiàn)，1）“葬禮事宜”內(nèi)容報(bào)道的篇幅越來(lái)越少，尤其進(jìn)入21世紀(jì)后，話步2的內(nèi)容少到只有一句話；2）訃告中對(duì)黨政干部的評(píng)價(jià)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，由主觀評(píng)價(jià)向客觀陳述轉(zhuǎn)變。依據(jù)批評(píng)話語(yǔ)分析關(guān)于話語(yǔ)與社會(huì)之間辯證關(guān)系的學(xué)說(shuō)，我們討論了訃告語(yǔ)體結(jié)構(gòu)上的這些細(xì)微變化與不同歷史時(shí)期的聯(lián)系。我們認(rèn)為，訃告中對(duì)葬禮事宜介紹的內(nèi)容減少以及對(duì)逝者評(píng)價(jià)篇幅的減少在一定程度上體現(xiàn)出訃告發(fā)布者觀念的變化。這種觀念的變化體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，也是全球化過(guò)程中不同文化相互借鑒的結(jié)果。

*本文在我英文撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文基礎(chǔ)上完成。感謝導(dǎo)師田海龍教授在選題、設(shè)計(jì)和撰寫(xiě)等方面給予的指導(dǎo)。本文初稿承蒙田海龍教授和高一虹教授提出修改意見(jiàn)，特此致謝。感謝兩位匿名審稿專(zhuān)家提出的修改意見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 社會(huì)科學(xué)研究中的抽樣可以分成兩大類(lèi)：概率抽樣和非概率抽樣。其中，“非概率抽樣”指的是：按照其他非概率標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行抽樣的方式。質(zhì)的研究中使用的最多的“非概率抽樣”方式是“目的性抽樣”，即按照研究的目的抽取能夠?yàn)檠芯繂?wèn)題提供最大信息量的研究對(duì)象。這種抽樣方式指的是：按照一定的研究目的對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行隨機(jī)抽樣。在質(zhì)的研究中進(jìn)行“隨機(jī)抽樣”是為了提高研究結(jié)果的“可信度”，這種抽樣是建立在立意取樣的基礎(chǔ)上，先設(shè)定了研究的目的范圍，然后才開(kāi)始抽樣，這種方法通常使用于研究的范圍限定以后樣本數(shù)量仍舊太大的情況下（陳向明，2000：103-110）。

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（責(zé)任編輯：呂紅周）

H030

A

1008-665X（2016）2-0015-07

2015-12-25；

2016-2-17

常翠，女，碩士生，研究方向：批評(píng)話語(yǔ)分析