向夢(mèng)怡

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

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初探中國(guó)悲劇大團(tuán)圓

向夢(mèng)怡

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

摘要：中國(guó)悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局形式是否違背了悲劇的本質(zhì)呢？本文對(duì)此進(jìn)行分析，并通過(guò)《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長(zhǎng)生殿》三部作品舉例分析中國(guó)悲劇大團(tuán)圓中最常見的三種形式，由此得出中國(guó)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局從某種意義上說(shuō)是大眾的期待視野與文人的創(chuàng)作心理相契合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中國(guó)悲??；大團(tuán)圓；影響因素

中國(guó)悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局形式究竟是不是違背了悲劇的本質(zhì)呢?中國(guó)到底有沒(méi)有悲劇呢？諸如這類熱議的話題我們并不陌生。悲劇，是表現(xiàn)特定環(huán)境下的正義善良人物遭到邪惡勢(shì)力的迫害而失敗甚至毀滅，揭示進(jìn)步力量與美好事物受到壓抑，被摧殘的矛盾沖突，并借以抒發(fā)憂患意識(shí)與悲憤情感。給悲劇故事加上一個(gè)大團(tuán)圓的尾巴，這與我們民族的審美心理及民族精神有著密切關(guān)系，這種形式是一種特殊的悲劇類型，它不僅體現(xiàn)了中華民族特征,而且豐富了文學(xué)的體裁。

那么，是哪些因素使中國(guó)悲劇形成“大團(tuán)圓”這種特色呢？

社會(huì)政治因素。文學(xué)作為 一種意識(shí)形態(tài)是客觀現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映能的產(chǎn)物。

作家的遭遇因素。我們知道作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，文學(xué)固然是社會(huì)的反映。作家反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)疑要以自己親身接觸感受到的生活為主。

大眾的審美需求。社會(huì)審美心理體現(xiàn)在戲劇中就是強(qiáng)調(diào)悲和喜的因素相互滲透，由相反到相成，達(dá)到高度和諧，這對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的形成產(chǎn)生了重要影響。其次作者生活的歷史階段，他的創(chuàng)作必然呈現(xiàn)出該時(shí)代的審美需求，悲劇的創(chuàng)作正表現(xiàn)人民的疾苦，也寄托了人民對(duì)美好社會(huì)的向往。

傳統(tǒng)的創(chuàng)作因素?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”是佛教對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”的世俗化解釋。這種觀念對(duì)我國(guó)文學(xué)作品有很大的影響。從古到今，這種觀念一直存在于人們的心里，這既是一種思想文化的繼承，也是一種社會(huì)心理的流露。

悲劇大團(tuán)圓的結(jié)局安排，是作者受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治因素，作家的遭際因素，大眾的審美需求，傳統(tǒng)的創(chuàng)作因素影響所致。大團(tuán)圓結(jié)局是在中國(guó)特定的文化土壤上形成的“中國(guó)式”悲劇，它是中國(guó)特有的，是在中國(guó)文化土壤上生長(zhǎng)的花朵，有自身文化的滋養(yǎng)，它永遠(yuǎn)是鮮艷的 。

中國(guó)的戲劇講究“冷熱相濟(jì)，苦樂(lè)相錯(cuò)”往往用結(jié)局的喜劇因素來(lái)調(diào)和前面的悲劇因素,使觀眾的悲哀感、壓抑感得以優(yōu)化。下面我以中國(guó)悲劇大團(tuán)圓中最常見的三種形式進(jìn)行分析：一是清官出現(xiàn)，為民申冤,如《竇娥冤》；二是受苦者后代報(bào)仇雪恨，光宗耀祖，團(tuán)圓會(huì)面，如《趙氏孤兒》;三是主人公在夢(mèng)境或幻境相會(huì)如愿，如《長(zhǎng)生殿》。

一是清官出現(xiàn)，為民申冤,如《竇娥冤》。《竇娥冤》全稱《感天動(dòng)地竇娥冤》，是元朝關(guān)漢卿的雜劇代表作，本劇共四折一楔子。

楔子：女主角竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章無(wú)錢還債，被送 到蔡家當(dāng)兒媳婦，改名竇娥。第一折：婚后不到兩年，竇娥丈夫去世，竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個(gè)流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他 們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。第二折：蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想趁機(jī)毒死蔡婆而霸占竇娥，不料反而被父親誤吃，毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含 冤招認(rèn)藥死公公，被判斬刑。第三折：竇娥被押赴刑場(chǎng)。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛雪三尺掩其尸、 楚州大旱三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。第四折：最終她的冤屈感動(dòng)了天地，誓愿一一實(shí)現(xiàn)，甚至劇末她的父親做了官，為她昭彰成了一個(gè)完美的結(jié)局，故稱之為大團(tuán)圓結(jié)局。

其實(shí)，大團(tuán)圓結(jié)局的背后則是一個(gè)大悲劇，誓愿的顯靈，竇天章的昭彰，雖是作者虛設(shè)的情節(jié)，若去掉這一虛設(shè)的情節(jié)，出現(xiàn)的將是一個(gè)真正的悲劇，這種悲劇都是天下勞苦人民不愿看見的，所以作者筆鋒一轉(zhuǎn)，虛設(shè)這一情節(jié)，其背后潛在的是眾多的悲劇因素。

二是受苦者后代報(bào)仇雪恨，光宗耀祖，團(tuán)圓會(huì)面，如《趙氏孤兒》。元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，敘述了晉靈公武將屠岸賈因其與忠臣趙盾不和，嫉妒趙盾之子趙朔身為駙馬，竟殺滅趙盾家300人，僅剩遺孤被程嬰所救出。為了趙氏孤兒的安全，一批舍生取義的壯士犧牲了。先是趙氏孤兒的媽媽把孤兒托付給一位經(jīng)常出入駙馬府的民間醫(yī)生程嬰，為了消除程嬰對(duì)于泄密的擔(dān)憂，自己立即自縊身死；程嬰把趙氏孤兒藏 在藥箱里，企圖帶出宮外，被守門將軍韓厥搜出，沒(méi)料到韓厥也深明大義，在韓厥遲疑當(dāng)中，他指揮程嬰把嬰兒帶了出去，為趙氏留下唯一的血脈放走了程嬰和趙氏孤兒，自己拔劍自刎；屠岸賈得知趙氏孤兒逃出，竟然下令殺光全國(guó)一月以上、半歲以下的嬰兒，違抗者殺全家誅九族；程嬰為了拯救趙氏孤兒，決定獻(xiàn)出自己的獨(dú)子，以代替趙氏孤兒，并由自己承擔(dān)窩藏的罪名，一起赴死；原晉國(guó)大夫公孫杵臼硬要以年邁之軀代替程嬰承擔(dān)隱藏趙氏孤兒的罪名，然后撞階而死……20年后，程嬰告訴了趙氏孤兒這一切，他就把復(fù)仇的烈火射向了血債累累的屠岸賈。最終報(bào)仇雪恨，光宗耀祖。這部作品很形象的揭示了“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”的佛教對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”的解釋。描寫了忠正與奸邪的矛盾沖突，揭露了權(quán)奸的兇殘本質(zhì)，歌頌了為維護(hù)正義、舍己為人的高貴品質(zhì)，氣勢(shì)悲壯，感人肺腑。

三是主人公在夢(mèng)境或幻境相會(huì)如愿，如《長(zhǎng)生殿》。故事描寫唐玄宗寵幸貴妃楊玉環(huán)，終日游樂(lè)，將其哥哥楊國(guó)忠封為右相，其三個(gè)姐妹都封為夫人。但后來(lái)唐玄宗又寵幸其妹妹，私召梅妃，引起楊玉環(huán)不快，最終兩人和好，于七夕之夜在長(zhǎng)生殿對(duì)著牛郎織女星發(fā)誓永不分離。為討楊玉環(huán)的歡心，唐玄宗不惜耗費(fèi)大量人力物力從海南島為楊玉環(huán)采集新鮮荔枝，一路踏壞莊稼，踏死路人。由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂(lè)，不理政事，導(dǎo)致安祿山造反，唐玄宗和隨行官員逃離長(zhǎng)安，被強(qiáng)烈要求處死罪魁楊國(guó)忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環(huán)勒死。戰(zhàn)亂平息后，唐玄宗日夜思念楊玉環(huán)，聞鈴腸斷，見月傷心，對(duì)著楊玉環(huán)的雕像痛哭，派方士去海外尋找蓬萊仙山，最終感動(dòng)了天孫織女，使兩人在月宮中最終團(tuán)圓。雖然這是作者虛設(shè)的情鏡，但這種悲劇大團(tuán)圓能給觀眾一種想象的空間，讓人們對(duì)真愛(ài)感動(dòng)天地充滿無(wú)比的遐想。

中國(guó)悲劇所獨(dú)有的特點(diǎn)體現(xiàn)在：一、濃厚的道德因素,體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的道德倫理觀念；二、中國(guó)悲劇凸顯出較強(qiáng)的集體英雄主義和總體精神,悲劇人物有高度的自我犧牲精神；三、“大團(tuán)圓”結(jié)局注重矛盾的和解。

中國(guó)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局從某種意義上說(shuō)是大眾的期待視野與文人的創(chuàng)作心理相契合的產(chǎn)物。大團(tuán)圓結(jié)局蘊(yùn)含著豐富的民族意識(shí)，民族性格和民族審美特點(diǎn)，我們對(duì)中國(guó)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的分析，也是對(duì)本民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

作者簡(jiǎn)介：向夢(mèng)怡（1990.9-），女，漢族，湖南人，研究生在讀，研究方向：聲樂(lè)演唱與理論研究。

中圖分類號(hào)：I022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0242-01