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        從體育文化視角解讀唐代體育健身舞蹈

        2016-11-28 06:37:24周智紅
        運(yùn)動(dòng)精品 2016年12期
        關(guān)鍵詞:角抵劍術(shù)武術(shù)

        周智紅

        (銅仁學(xué)院大健康學(xué)院,貴州 銅仁 554300)

        從體育文化視角解讀唐代體育健身舞蹈

        周智紅

        (銅仁學(xué)院大健康學(xué)院,貴州 銅仁 554300)

        唐朝作為一個(gè)強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝,奠定了中華民族飛躍性發(fā)展的基礎(chǔ),在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面都獲得了極大的成就,在體育文化方面的成果也蔚為大觀。特別是在和平年代的武術(shù)表演和健身舞蹈表演相結(jié)合,塑造一種力與美相結(jié)合的體育文化,健身舞蹈成為一項(xiàng)廣受歡迎的群眾性文化活動(dòng)。

        唐朝;武術(shù)表演;舞蹈表演;體育文化

        唐代舞蹈的鼎盛要從他當(dāng)代的起源說(shuō)起,早在公元618年—907年,中國(guó)大陸上出現(xiàn)了一個(gè)令當(dāng)時(shí)很多西方國(guó)家都為之向往,望塵莫及的強(qiáng)盛帝國(guó)——大唐。自李淵建唐,立都長(zhǎng)安以來(lái),便以強(qiáng)大的軍事力量征服了廣大的疆土,其鼎盛時(shí)期的公元7世紀(jì)時(shí),中亞的沙漠地帶也受其支配,至唐總章元年滅高麗后,唐的版圖臻于極盛。大唐在開(kāi)疆拓土的同時(shí)以開(kāi)放的思想、輕松的政治手法來(lái)促進(jìn)南北各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交融。正因這種大氣、通達(dá)的政治態(tài)度和大唐人民無(wú)所畏懼的接納、吸取所致,南北各民族,以及因“絲綢之路”而引入中原的異國(guó)文化相互積極地融合終于共同造成一種統(tǒng)一的和諧的思想文化局面[1]。唐朝是中華民族發(fā)展史上一個(gè)罕見(jiàn)的繁榮昌盛的朝代,唐太宗是中華民族發(fā)展史少有的一個(gè)具有雄才大略的帝王,在建國(guó)初期就實(shí)行了一系列有利于國(guó)力強(qiáng)盛的措施,不僅很快醫(yī)治好隋末農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,開(kāi)創(chuàng)了燦爛輝煌的貞觀之治。在唐玄宗繼位之后,唐朝繼續(xù)發(fā)展出空前的繁榮,獲得了雄厚的綜合國(guó)力,開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元天寶盛世,進(jìn)入了中國(guó)封建社會(huì)輝煌的黃金時(shí)代。

        在唐朝大一統(tǒng)的和平年代的社會(huì)背景下,有了充足富裕的物質(zhì)條件,豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)。原來(lái)作為軍事訓(xùn)練的武術(shù)從流行于軍隊(duì)轉(zhuǎn)向民間,它的搏擊效果逐漸弱化,表演效果逐漸強(qiáng)化,成為一項(xiàng)廣受歡迎的群眾性文化活動(dòng),而在武術(shù)傳播的過(guò)程中,由于技巧和器械的不同,也產(chǎn)生了許多固定的武術(shù)表演項(xiàng)目,如武術(shù)舞蹈、劍術(shù)舞蹈、集體舞蹈和角抵表演。

        1 唐代體育文化中蘊(yùn)含的健身舞蹈分析

        1.1 武術(shù)健身表演舞蹈詮釋身體文化

        唐朝大力發(fā)揚(yáng)健身舞蹈藝術(shù),從中國(guó)舞蹈史看處于一個(gè)承前啟后的階段,“它上承周、漢傳統(tǒng),近取魏晉南北朝各族武術(shù)舞蹈大交流、大融合的豐富滋養(yǎng),廣采國(guó)內(nèi)各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)舞蹈,博收世界各國(guó)特別是西域及周邊鄰國(guó)武術(shù)舞蹈文化的精華。”[2]特別在外來(lái)音樂(lè)和舞蹈?jìng)鞑サ幕A(chǔ)上,唐朝健身舞蹈家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地創(chuàng)作,推陳出新,兼收并蓄,特別是通過(guò)一代又一代的舞伎的積極參與和改進(jìn)下,鑄就絢麗多姿的武術(shù)舞蹈文化,通過(guò)身處長(zhǎng)安的十萬(wàn)番邦商人,向整個(gè)世界傳播出去,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界影響。不僅豐富了唐朝朝野上下的體育文化生活,而且對(duì)世界體育文化的傳播推廣起到了積極的作用。

        唐朝武術(shù)健身舞蹈活動(dòng)極為普遍,社會(huì)上各階層都積極參與武術(shù)舞蹈活動(dòng),供欣賞娛樂(lè)的表演性武術(shù)舞蹈廣為傳播,宮廷在各種場(chǎng)合都舉辦舞蹈活動(dòng),不管是莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動(dòng)中的祭祀性舞蹈,還是在典禮中的禮儀性舞蹈,還是在宴樂(lè)活動(dòng)中的武術(shù)健身舞蹈,都是載歌載舞,充滿了活力;民間有規(guī)模宏大的以自?shī)首詷?lè)為主的武術(shù)健身舞蹈活動(dòng);甚至寺院也組織相當(dāng)精彩的武術(shù)舞蹈健身活動(dòng)[3]。文人學(xué)士以表演武術(shù)健身舞蹈為樂(lè),甚至連王室貴族都以精于武術(shù)健身舞蹈為榮,特別是唐玄宗本人酷愛(ài)與提倡舞蹈,設(shè)置各種專門的舞蹈機(jī)構(gòu),也在一定程度上促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的大發(fā)展。

        武術(shù)健身舞蹈從規(guī)模上分為大型舞蹈和小型舞蹈,大型舞蹈規(guī)模較大,參加表演的人數(shù)眾多,表演的主要目的是為了歌頌當(dāng)朝皇帝的,舞蹈內(nèi)容多是顯示唐王朝的興盛,場(chǎng)面非常宏大,服飾非常華麗,參觀演出的人是各式各樣的,往往包括在京城長(zhǎng)安的外國(guó)使節(jié),充分表現(xiàn)了泱泱大國(guó)的風(fēng)范。小型表演性舞蹈規(guī)模較小,參加表演的人數(shù)少,技藝水平相對(duì)來(lái)說(shuō)更高。武術(shù)舞蹈從風(fēng)格特點(diǎn)上分為健舞和軟舞兩大類,健舞的主要特點(diǎn)是節(jié)奏明快,動(dòng)作矯健,最著名的健舞大多是從西域傳來(lái)的《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》等,能夠展現(xiàn)了西域民族豪放開(kāi)朗的民族性格,得到了唐朝朝野上下的一致喜愛(ài)[4]。大詩(shī)人白居易有《胡旋女》詩(shī):“胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲,千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比,奔車輪緩旋風(fēng)遲……”可見(jiàn)胡旋女一般都是穿著又薄又軟的貼身舞衣表演,她們身上披著飄飄欲仙的紗巾,戴著叮當(dāng)作響的飾物。在彈撥樂(lè)器和鼓笛彈奏的急驟樂(lè)聲中,胡旋女起舞、舉袖、旋轉(zhuǎn),像飄飄的飛雪,像飛轉(zhuǎn)的蓬草在飛舞。她們左旋右轉(zhuǎn)連續(xù)不停,似乎永遠(yuǎn)不知疲倦。她們轉(zhuǎn)得比奔跑的車輪還快,比旋風(fēng)還急,讓觀眾看得眼花繚亂。軟舞的主要特點(diǎn)是節(jié)奏舒緩,優(yōu)美婉柔[5]。軟舞也絕非柔若無(wú)骨的舞蹈,如水袖舞是一種風(fēng)格獨(dú)特的武術(shù)健身項(xiàng)目,它融合了武術(shù)的套路和舞蹈的動(dòng)作,水袖和團(tuán)扇的揮舞動(dòng)作和諧地結(jié)合在一起,舞蹈不僅剛?cè)岵?jì),而且在表演的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)可攻可守的特色,在雙人舞和多人舞中充滿了飄逸瀟灑的舞蹈美感與武術(shù)的陽(yáng)剛威儀[6]。中華民族和西域民族共同創(chuàng)造的表演性體育活動(dòng)成為中國(guó)體育文化的重要組成部分,在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和表演過(guò)程中不斷融合產(chǎn)生,采用娛樂(lè)表演為基本表現(xiàn)形式,傳播中華民族傳統(tǒng)文化,通過(guò)充分表現(xiàn)表演者的內(nèi)在氣質(zhì)和外在的動(dòng)作,陶冶一種力與美相結(jié)合的體育文化。

        1.2 劍術(shù)健身舞蹈展現(xiàn)力與美的身體形態(tài)

        劍術(shù)健身舞蹈在唐朝的普及與發(fā)展是與劍在軍事活動(dòng)的作用日漸減弱密切相關(guān)的。人們練習(xí)劍術(shù)已經(jīng)不再是為了強(qiáng)兵備戰(zhàn),而是為了滿足于健身與娛樂(lè),主要表現(xiàn)在表演性劍術(shù)舞蹈的興起。唐朝豪俠之士喜好佩劍和研究劍術(shù),《新唐書(shū)·李白傳》記載李白:“十五好劍術(shù)”、“少年學(xué)劍術(shù)”“喜縱橫術(shù),擊劍為任俠。”魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)李白“少任俠,手刃數(shù)人”。由此可見(jiàn)文人學(xué)士不僅僅熱衷于學(xué)習(xí)劍術(shù),而且能夠?qū)W以致用。

        《新唐書(shū)·李白傳》中記載:“文宗時(shí),詔以(李)白歌詩(shī),裴旻劍舞、張旭草書(shū)為‘三絕’”。唐代“三絕”中之一絕是裴旻舞劍,開(kāi)元年間裴旻進(jìn)行了精彩的劍術(shù)表演:“走馬如飛,左旋右抽,擲劍入云,高數(shù)十丈,若電光下射,漫引手執(zhí)鞘承之,劍透空而入,觀者千百人,無(wú)不涼驚栗,道子于是援毫圖壁,颯然風(fēng)起,為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)。得意無(wú)出于此。”裴旻的劍術(shù)已經(jīng)不再是實(shí)戰(zhàn)技術(shù),而是娛樂(lè)很強(qiáng)的劍術(shù)舞蹈,所以使數(shù)千觀眾情不自禁地發(fā)出驚嘆,吳道子奮筆作畫(huà),畫(huà)出得意之作,可見(jiàn)裴旻充分表現(xiàn)出劍術(shù)舞蹈的精粹。

        唐代著名詩(shī)人杜甫創(chuàng)作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》,生動(dòng)地寫(xiě)出公孫大娘劍術(shù)表演的情景:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂,矅如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”公孫大娘的劍術(shù)舞蹈驚天動(dòng)地,舞出了迅捷無(wú)比的劍術(shù)舞蹈,讓詩(shī)人感覺(jué)驚心動(dòng)魄。力與美之間達(dá)到了完美的結(jié)合,展示了一種力與美合二為一的體育文化。

        1.3 教坊集體健身舞蹈表演呈現(xiàn)全民參與

        唐玄宗時(shí)期建立了專門的健身舞蹈表演的教坊,最盛時(shí)期總?cè)藬?shù)高達(dá)一萬(wàn)二千人,他們?cè)诔⒌拇罅χС窒?,排練和表演?guī)模宏大的集體健身舞蹈。最有名的就是現(xiàn)已失傳的《霓裳羽衣舞》,我們只能在白居易的詩(shī)句中才能依稀感受到舞蹈的精妙絕倫:“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕,嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力,斜曳裾時(shí)云欲生。螾蛾斂略不勝態(tài),風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠,王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍,跳珠撼玉何鏗錚!翔鸞舞柳雀收翅,唳鶴曲終長(zhǎng)引聲?!痹诎拙右椎墓P下,舞蹈者都成為天上翩翩起舞的仙子,繁復(fù)多變的舞蹈動(dòng)作美不勝收?!爱?dāng)時(shí)乍見(jiàn)驚心目,凝視諦聽(tīng)殊未足”寫(xiě)出了《霓裳羽衣舞》帶給詩(shī)人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和情感的回味。唐代詩(shī)人陸龜蒙在《樂(lè)府詩(shī)集·舞曲歌辭》中曾描述宮廷中的槍術(shù)集體表演:“手盤風(fēng),頭背分,電光戰(zhàn)扇,欲刺敲心留半線,纏肩繞脰,合眩旋,卓植赴列,奪避中節(jié),前沖函禮穴,上指孛慧滅,與君一用來(lái)有截。”舞蹈者一邊舞花,一邊表演鎖喉穿槍的技巧,刺槍非常準(zhǔn)確,表演非常刺激,槍術(shù)表演觀賞性很強(qiáng)?!抖抨?yáng)雜編》記載:“敬宗降延日,大張音樂(lè),集天下百戲于殿前,時(shí)有伎女石火胡本幽州人也,絜養(yǎng)女五人,十八九歲,于百尺竿上張弓弦五條,令五女各一條之上,著五色衣,執(zhí)戟執(zhí)戈,舞破陣樂(lè)曲……是時(shí),觀者目眩心怯?!蔽璧刚呓M成一定的陣勢(shì),手執(zhí)戟戈,表演動(dòng)作擊刺、雜技和舞蹈動(dòng)作密切結(jié)合,給觀看者帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力[7]。集體舞蹈的表演者為了獲得觀看者的喝彩而強(qiáng)調(diào)表演動(dòng)作的觀賞性,體現(xiàn)了武術(shù)表演的藝術(shù)價(jià)值。全民參與的集體舞蹈在娛樂(lè)別人的同時(shí)也娛樂(lè)了自己,帶來(lái)了一種全民健身的體育文化。

        1.4 角抵表演突出健美與身體對(duì)抗

        如果說(shuō)在力與美的結(jié)合中,武術(shù)舞蹈?jìng)?cè)重于美的表演,那么角抵表演能夠充分表現(xiàn)力的表演。在《新唐書(shū)》中記載唐玄宗曾“每賜宴設(shè)酺大陣山車、旱船、尋橦、直索、飛劍、角抵”諸戲。唐憲宗曾經(jīng)“觀擊鞠、角抵之戲、大合樂(lè),極歡而罷”。唐穆宗曾經(jīng)“幸左神策軍,觀角抵及雜戲,日昃而罷”,而且看的次數(shù)頻繁,“凡三日一幸左右軍及御宸暉、九仙等門,觀角抵、雜戲”??梢?jiàn)唐朝無(wú)論統(tǒng)治者對(duì)角抵之類表演有著濃厚的興趣,上行下效,平民百姓也觀看角抵表演如癡如狂?!缎绿茣?shū)·宦者列傳》記載:“內(nèi)籍宣微殿,或教坊,然皆出神策隸卒或里閭少年,常與狎習(xí)殿中,為戲樂(lè),四方聞之,爭(zhēng)以驍勇進(jìn)于帝。嘗閱角抵三殿,有斷臂流血廷中?!碑?dāng)時(shí)宮廷里還有專門的角抵表演者為統(tǒng)治者表演。從“有斷臂流血廷中”可見(jiàn)流血斷臂是角抵表演中的常事。雖然有些殘暴,但是反映出統(tǒng)治者喜好角抵的程度,對(duì)對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好具有悠久的歷史和深厚的文化積淀。

        2 結(jié)論

        唐朝作為中國(guó)最為繁榮昌盛的朝代,結(jié)束了自晉朝以來(lái)將近四百多年的戰(zhàn)亂,長(zhǎng)期的和平年代和民眾的生活富足,產(chǎn)生了武術(shù)健身表演舞蹈詮釋身體文化、劍術(shù)健身舞蹈展現(xiàn)力與美的身體形態(tài)、教坊集體健身舞蹈表演呈現(xiàn)全民參與角抵表演突出健美與身體對(duì)抗等健身舞蹈表演相結(jié)合的群眾性文化活動(dòng),健身舞蹈的興起和發(fā)展取決于時(shí)代背景,一方面注重武術(shù)舞蹈的表演價(jià)值,另一方面也沒(méi)有忽視武術(shù)的技擊價(jià)值。體育文化中健身表演與舞蹈表演相結(jié)合對(duì)展現(xiàn)唐朝強(qiáng)大的國(guó)力有著直接作用,同時(shí)也引領(lǐng)著社會(huì)和民眾關(guān)注的時(shí)代風(fēng)尚。

        [1] 劉玥.淺談唐代舞蹈鼎盛之源[J].大舞臺(tái),2012(10):45-46.

        [2] 姚春梅.唐代西域樂(lè)舞詩(shī)的文化解讀[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):85-90.

        [3] 王曉霞,林海.唐代樂(lè)舞詩(shī)藝術(shù)美研究[J].人力資源管理學(xué)術(shù)版,2009(3):300-301.

        [4] 翟曉蘭.舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關(guān)系之初探[J].文博,2010(03):32-37.

        [5] 劉玉霞.唐代藝術(shù)與西域樂(lè)舞[J].西域研究,2002(04):80-83.

        [6] 張明非.樂(lè)舞詩(shī)--映照唐代文化風(fēng)貌的一面鏡子[J].古典文學(xué)知識(shí),1999(05):36-42.

        [7] 竇榮壇,解麗.唐代舞蹈研究[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào),2012(03):33-36.

        Interpretation of the Sports Fitness Dance in Tang Dynasty from the Perspective of Sports Culture

        ZHOU Zhihong
        (Tongren college,Tongren 554300,Guizhou,China)

        周智紅(1975-),貴州銅仁人,副教授,研究方向:大學(xué)體育、健美操教學(xué)與訓(xùn)練。

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