薛　欣，陳曉旭

(1.天津體育學院 武術(shù)學院，天津 300381;2.天津體育學院 研究生部，天津 300381)

?

禮治在武術(shù)門派管理中的作用研究*

薛欣1，陳曉旭2

(1.天津體育學院 武術(shù)學院，天津 300381;2.天津體育學院 研究生部，天津 300381)

武術(shù)門派根植并發(fā)展于社會基層，因此，禮治必然在武術(shù)門派管理中發(fā)揮著一定的作用。分別從禮義、禮節(jié)及禮儀三個方面，對禮治的管理作用及武術(shù)門派中的禮治進行分析，結(jié)果表明：禮治在由宗法制度為基礎(chǔ)，血緣紐帶為聯(lián)系而形成的門派中，具有管理內(nèi)部合理運作的作用；禮治具有協(xié)調(diào)武術(shù)門派間關(guān)系的作用；禮治使門派具有補充法治、維護所在一方管理的作用。

禮治；武術(shù)門派；禮節(jié)；禮儀

禮 ,《說文解字》曰: 禮, 履也, 所以事神致福也?？梢?,禮起源于祭祀活動，是保證祭祀這種儀式按程序順利進行的基本規(guī)則。古圣先哲們將對于天地神明的祭祀禮儀引伸到世俗的人際關(guān)系中,希望建立一種穩(wěn)定舉和的社會政治與人文秩序,而將全體社會成員納入這一權(quán)威性的規(guī)范系統(tǒng)之內(nèi)的標志,就是“禮治”， 即以禮來治理全體社會成員。隨著國家的出現(xiàn) ,禮成為早期國家劃分并確立社會成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)，并成為社會政治以及倫理道德領(lǐng)域的最高準則,以禮樂治天下的治國之道，正是發(fā)揮禮的管理作用的具體體現(xiàn)。

武術(shù)門派是武藝技擊在農(nóng)耕文明環(huán)境下，與中國傳統(tǒng)哲學、 宗法文化相結(jié)合而創(chuàng)造出來的一種武術(shù)組織。同時，它也是傳統(tǒng)武術(shù)整合管理武術(shù)人員， 形成武術(shù)團體 ,在發(fā)揮技術(shù)功能的同時也承擔社會責任的一個社會單位。武術(shù)門派作為一種組織，其門派內(nèi)部、門派之間、門派所處環(huán)境皆需一定的秩序，那么，這種秩序是如何建立的，又是如何維持的？從武術(shù)門派所處的以禮為主、法律輔之的治國思想大背景下來看，在沒有法律專門治理武術(shù)門派的情況下，武術(shù)門派是否是依靠禮來管理的？本文試圖以禮治為切入點來研究武術(shù)門派的管理問題，希望能對古代武術(shù)門派的治理有更深入的認識，并能為現(xiàn)代武術(shù)門派及武術(shù)團體組織的管理提供借鑒及啟發(fā)。

1　禮治與武術(shù)門派

凡禮皆具三個特征：禮義(義)、禮節(jié)(律)和禮儀(儀)，凡武術(shù)門派，同樣也有三個特征：教義、 戒律和 儀式。由此可見武術(shù)門派的三個特征分別與禮中的禮義、 禮節(jié)、 禮儀三個特征相對應(yīng)。

1.1禮義與武術(shù)門派教義

禮義 ，即禮的精神統(tǒng)率與核心意義。首先理解為 仁義，而儒家的仁義 ，來源于人義。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽 、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。其意為：每個人在社會中均有確定的等級身份 ，這樣的身份決定其責任與義務(wù)， 這種道德性責任與義務(wù)，即禮義。武術(shù)門派中的禮義體現(xiàn)在門派教義上，如以德為上、謙和仁愛、愛國尊師、克己復禮、自強不息等。門派由師傅及弟子等組成一張錯落有致、輩分有序的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò) ，使門派中所有的人都團聚起來， 使任何一位入門的習武者，均可在這張網(wǎng)上找到自己具體的位置 ，以便行使和履行自己的權(quán)利及義務(wù)，這即是門派中的禮義。

1.2禮節(jié)與門派戒律

禮節(jié)，即禮的節(jié)律功能。節(jié)律有三途：知恥 、慎獨、循法。主張君子內(nèi)省自律以達修身目的，又主張設(shè)置制度，循法“ 他律” ，以護社會秩序，有禮而有節(jié) ，有節(jié)而有制，遂有禮制 一詞。相應(yīng)的，武術(shù)門派中亦有門規(guī)戒律維護門派秩序，如少林派的四威儀(睡如弓，坐如鐘，走如風，站如松)、十戒律(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒、不著彩縵、不香油涂身等)、寺僧食規(guī)等。寺僧犯戒要受到處罰，如犯盜戒，根據(jù)情節(jié)輕重，處以燒眉、燒衣單、燒身等處罰。武林中其他諸門派也皆有各自的門規(guī)戒律。這些門規(guī)戒律與禮節(jié)(律)求義、立仁、修身的三個目的如出一轍，節(jié)律本為求義， 檢驗其行為是否合禮，門規(guī)戒律亦是根據(jù)禮節(jié)所制定，用來制約其門派門徒，使其行為合乎禮節(jié)，以期達到門派管理的效用。這是武術(shù)門派管理中禮節(jié)的具體體現(xiàn)。

1.3禮儀與武術(shù)儀式

禮儀，禮的表達與儀式。禮儀包括對神祗的尊崇 、祖先的敬愛、鄉(xiāng)里的深情 、賓客的友好。 “禮之用，和為貴”，禮儀具有溝通的意義，凡友愛 、交往、結(jié)盟 、示好，皆可以真誠的禮儀來交流互通。如習武之人見面均行抱拳禮，寓意著五湖四海皆兄弟，天下武林為一家。抱拳禮反映了 “克己復禮”的禮教思想，是習武者尚武崇德、文武兼修的個人追求之外在體現(xiàn)。禮儀還具有教化意義，如武術(shù)門派的拜師禮，輔以隆重的儀式， 宣示其尊師重道的價值意識。以莊嚴的拜師典禮 ，彰顯其擇師(擇徒)的道德標準，以肅穆權(quán)威的禮儀途徑，達至教化約束師徒的目的，這便是武術(shù)門派中禮儀的部分體現(xiàn)。

2　門派中禮治的管理

禮治對門派的管理方面，本文仍按照禮義(義)、禮節(jié)(律)、禮儀(儀)三個方面來分別闡述。但由于中國古代武林門派、派與派之間交流甚少，因此，本文主要從禮治對門派內(nèi)部的管理情況來論述，其中，以少林派為主來說明禮治在門派內(nèi)部管理方面所起的作用。

2.1禮治對門派內(nèi)部的管理

禮義，如上文所述，是一個武術(shù)門派的核心思想，即一個門派建派的宗旨，如少林派的武術(shù)建立在佛教禪宗之上，因此，少林派的武術(shù)背后有禪的思想。少林派的門派首要宗旨是普渡眾生、慈悲為懷，強調(diào)練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴，嚴戒恃藝妄用、逞兇肆惡、好勇斗狠。禮義還體現(xiàn)在嚴格的等級制度及明確的責任與義務(wù)分工。在少林派中，也存在嚴格的等級劃分：統(tǒng)一管理寺院及其所屬下院的院主(住持)；輔助住持管理工作的四大班首(寺院的首腦部)：首座(方丈副手，為全寺僧徒及外來學者講經(jīng)說法)、西堂(主持法壇法堂，舉行受形儀式)、后堂(管理規(guī)章制度，主持“頌戒集會”)、堂主(管理藏經(jīng)閣)；八大執(zhí)事(辨理日常事務(wù)的八個部門的辨事人)：都監(jiān)(總管)、監(jiān)院(當家人)、維那(管理禪堂以內(nèi)之事)、僧值(管理生產(chǎn))、知客(負責招待)、佛事(管理庫房銀錢出入)、典座(管理日常事務(wù)和飲食)、僚院(管理游方僧)。這種等級分明，責任與義務(wù)劃分清晰的管理體系，正是門派內(nèi)禮義上的禮治體現(xiàn)。

禮節(jié)是以禮義為核心理念而制定的，對于武術(shù)門派內(nèi)成員具有制約性的門規(guī)戒律。為了約束少林僧侶、管理寺院，少林寺制定了大量的法規(guī)戒律，除了上文中所提到的四威儀：睡如弓，坐如鐘，走如風，站如松；十戒律：戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒、不著彩縵、不香油涂身等，還有許多其他方面的寺規(guī)戒律。如寺僧的食規(guī)方面，少林寺僧們對于一日三餐的飲食有著嚴格的規(guī)定，寺內(nèi)數(shù)千人都要守戒吃素，即吃齋且每餐吃飯時間與吃飯內(nèi)容，甚至是每餐吃多少也均有詳細規(guī)定，僧人們一生不可吃肉動葷，不許喝酒，如有違者，則重打火棍，趕出寺院。少林派門規(guī)戒律眾多，這些門規(guī)戒律在門派的管理上發(fā)揮了重大作用，約束僧侶，使其言行舉止合乎禮節(jié)，門派內(nèi)運行有序。

如果說禮義與禮節(jié)是禮于靜的體現(xiàn)，那禮儀就必然是禮于動的表現(xiàn)，禮儀是禮義與禮節(jié)的表現(xiàn)形式。武術(shù)門派內(nèi)的禮儀主要體現(xiàn)在該武術(shù)門派內(nèi)的武術(shù)禮儀上，如門派內(nèi)的拜師禮儀、舉止禮儀、服飾禮儀等，均是武術(shù)中的禮節(jié)。那么，禮儀對武術(shù)門派的管理又有什么作用？以拜師禮儀為例，首先，這種儀式代表著一個門派之外的人加入這一群體并得到這一群體的認同，獲得歸屬感的同時，也要遵守門派規(guī)矩。其次，這種跪拜之禮表達了徒弟對師傅的敬畏遵從之意，同時也代表了師傅從此所需擔負起教導徒弟的責任。最后，師徒之間通過儀式化的形式，在文化和心理上形成一定認同， 從而構(gòu)成一個傳承有序的、穩(wěn)定的門派內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)，對武術(shù)門派內(nèi)部有序的發(fā)展起到相應(yīng)的整合作用。

2.2禮治在門派間的協(xié)調(diào)

過去各個武術(shù)門派間交流甚少，門派之間基本處于各自發(fā)展的狀態(tài)。武林中各個門派的禮儀門規(guī)均以禮而制，其基本核心內(nèi)容相差不大，后形成各武林門派默認的“江湖規(guī)矩”，如尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良，戒驕奢淫逸等。中國古代的武術(shù)禮節(jié)形式多樣， 如無為禮、會友禮、請禮、謝禮、鞠躬禮等等，習武之人見面皆以禮待之，謙虛恭讓。禮是古代習武人間情感交流的重要橋梁，如習武之人見面所行的抱拳禮，寓意以禮相交。左掌大拇指內(nèi)扣，表示謙虛請教，永不自大；左掌掩右拳，文武兼?zhèn)?，身心一統(tǒng)；右拳五指緊握，寓意五湖，左掌四指并攏，寓意四海；拳掌相抱，寓意五湖四海皆兄弟，天下武林為一家；兩臂屈圓，象征以和為貴?？梢姡氨Y”是習武之人向?qū)Ψ绞疽灾t虛友好之意。一般武林門派間不會出現(xiàn)明顯爭斗，如出現(xiàn)摩擦，則可共定規(guī)則，設(shè)臺比武，但也皆會以禮相待。由此可見，禮對習武之人的協(xié)調(diào)作用。

2.3禮治對門派周邊所起的作用

武術(shù)作為一種由習武之人構(gòu)成的組織，古代朝廷又為何會允許其存在呢？封建統(tǒng)治階級大多以“禮治為主,法治為輔”的政策來治國理民，無論是漢唐、還是明清，均無專門的民法法典,各朝均希望通過禮來調(diào)整紛繁駁雜的民事關(guān)系。而且，因古代政府管理僅達縣一級，并沒有類似于居委會等行政機構(gòu)，基層管理基本空白，所以當民間武術(shù)門派出現(xiàn)后，統(tǒng)治階級便利用這些武術(shù)組織來輔助處理其周邊的民事問題。例如丐幫，朝廷通過指派丐頭，來間接管理丐幫，通過丐頭來處理本地一些小的民事糾紛；又如少林派的院主(即住持)，也多是由皇帝直接任命，有的還加封爵位，賞賜田地。少林寺的土地除賞賜、贈送、開墾之外，還有部分來自對貧苦農(nóng)民的掠奪，因此土地眾多，其附近的村莊居民多被雇傭為其耕種，而使周邊處于少林寺的“管理”范圍。少林派也會庇佑一方，保證附近村莊的治安問題，在天災之時，也會救濟災民，且其他門派或武林人士也不會在該門派所處的地界之內(nèi)作惡。國家對武術(shù)門派實行禮治，武術(shù)門派間接補充幫助國家對村民實施禮治，從而保障門派所處周邊社會環(huán)境的安穩(wěn)有序。可以說，各門派就相當于一個個政黨或小的社會團體，起到了地方派出所的作用。

3　禮治對當代武術(shù)門派(組織)的管理

隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，武術(shù)所賴以生存和發(fā)展的土壤也逐漸發(fā)生了改變，從古代宗法制為主的封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以公有制為主的社會主義社會。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，使武術(shù)由民間的宗法傳承發(fā)展為有組織的社會傳承，從門派內(nèi)的秘密傳承轉(zhuǎn)為公開的招生授徒和班級授課。在各種必然和偶然因素的影響下，武術(shù)的存在形式也由原來的門派，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)社團(如各級武術(shù)協(xié)會、單項拳種協(xié)會等)及武術(shù)類民辦非企業(yè)單位(如武校、武術(shù)館、拳社、武術(shù)輔導站等)等形式。武術(shù)組織的管理方式也相應(yīng)發(fā)生變化，古代社會的管理思想是“以禮為主，刑法兼顧”，在這種背景下所孕育出的門派主要施行禮治，而現(xiàn)代社會是法治社會，因此，現(xiàn)代武術(shù)組織以法治為主。

目前，我國已逐步建立起相關(guān)的法律法規(guī)政策體系，如《社會團體登記管理條例》、《體育法》 、《全國性體育社會團體管理暫行辦法》、《關(guān)于加強各類武術(shù)學校及習武場所管理的通知》等一系列法律法規(guī)的相繼出臺,為武術(shù)類民間組織的發(fā)展提供了制度保證。同時,各地方政府根據(jù)國家的法律法規(guī) ,結(jié)合本地實際, 也紛紛制定了一些富有地方特色的武術(shù)類民間組織管理的地方性政策法規(guī),政府對武術(shù)類組織的管理逐漸步入法制化、規(guī)范化的軌道。但即便如此，武術(shù)組織的發(fā)展也仍出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，如有些組織未經(jīng)主管部門審核、審批，甚至部分還存在嚴重的安全隱患。這些問題都嚴重影響了武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。

現(xiàn)代武術(shù)組織的法治與古代門派的禮治相比，雖然在管理上更加專業(yè)化和規(guī)范化，但卻使一些道德禮法上的問題更加突出，禮治對現(xiàn)代社會來說雖然有其不適之處，但在對人們的道德規(guī)范上卻有著無可替代的作用。武術(shù)組織最核心的靈魂乃是建立宗旨，圍繞組織宗旨使內(nèi)部成員具有明確的目標和使命感, 如作為“禮”精神統(tǒng)率與內(nèi)在核心的“禮義” ，即古代武術(shù)門派中的教義(以德為上、謙和仁愛、愛國尊師、克己復禮、自強不息等)。禮義中的這些部分是人們思想道德上的軟約束，它從人的內(nèi)部進行教化，使人知禮而守法，法只是人們行為上的硬性約束，因此，未來武術(shù)組織的發(fā)展不僅要制定發(fā)展的規(guī)則，加強政府對武術(shù)組織的監(jiān)管力度，更要配合禮治，樹立組織宗旨，對組織成員進行思想上的教育，使武術(shù)組織更加有序的發(fā)展。

4　結(jié)束語

禮治的自律精神滲透于中國古代的政治、經(jīng)濟、法律等各個方面,其對武術(shù)門派的管理作用主要體現(xiàn)在三方面：一是以別異立序,即通過分別定異,對師傅、徒弟等門派之人實施等級制度，責任分明，義務(wù)明確。二是以律治序,即借門派中普遍設(shè)定的門規(guī)戒律,通過全門派之人自覺地履行義務(wù),遵守門規(guī)來實現(xiàn)門派的長治久安。三是以禮待之，這里的禮指武術(shù)禮儀，即通過武術(shù)門派中的禮儀，交流互通，以禮義彰顯其門派武術(shù)的道德標準。

在法治社會的今天，武術(shù)組織團體也已開始法制化治理，法治使武術(shù)組織管理更加有序，但同時也出現(xiàn)了一些武術(shù)道德問題，這些道德問題，也正是我們當今社會迫切需要解決的問題。禮治做為中國古代的主要管理思想，在一定的歷史階段也曾發(fā)揮了重要作用，但從根本上來講，現(xiàn)代法治社會講究人人平等，而禮治則講究貴賤上下，各有分寸的等級秩序，這些顯然已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展需要。中國禮治所具有的超越時代的永恒價值是其教育的功能，通過制定一些行為規(guī)范，啟發(fā)人們產(chǎn)生內(nèi)在的理性自覺,從而提高人的道德素養(yǎng)和道德境界，最終使其行為由禮的外在約束轉(zhuǎn)為內(nèi)在的道德自覺,由他律轉(zhuǎn)為自律，在潛移默化中將人引向道德之途,于不知不覺中提高人的思想境界?？傊?只要拋棄禮治中的等級觀念、不合時宜的繁縟儀節(jié),禮治思想就可以古為今用，輔助法律教育國人。

[1] 唐芒果,蔡仲林.明清時期武術(shù)從業(yè)者群體研究[J].武漢體育學院學報，2014(7):47-52.

[2] 凌昆,楊維.論孔子儒家思想在武術(shù)教育管理中的運用[J].重慶科技學院學報,2010(2):174-175.

[3] 程大力,劉銳.關(guān)于中國武術(shù)繼承、改革與發(fā)展的思索—由武術(shù)門派的淵源成因看武術(shù)門派的發(fā)展走向[J].成都體育學院學報,1998(4):20-24.

[4] 王曉東,郭春陽.從分化到異化： 對武術(shù)門派產(chǎn)生和發(fā)展的理性思考[J].首都體育學院學報，2013(6):501-504.

[5] 馬作武.傳統(tǒng)法律文化中的禮與法[J].現(xiàn)代法學,1997(3):108-111.

[6] 董建輝.“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序[J].廈門大學學報,2005(4):93-100.

[7] 王曉晨,吉燦忠.“大武術(shù)觀”下門派之爭的當代文化張力及其調(diào)適[J].河北體育學院學報,2013(6):90-93.

[8] 周之華,李春日,李 旭.傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的文化研究[J].首都體育學院學報,2014(4):306-310.

[9] 盛邦和.《禮記》與中國禮文化 [J].江蘇社會科學,2009(4)：33-37.

[10] 程大力.武術(shù)門派流派形成直接與宗法社會結(jié)構(gòu)有關(guān)[J].搏擊.武術(shù)科學,2007(4):1-5.

[11] 閻步克.宗經(jīng)、復古與尊君、實用──中古《周禮》六冕制度的興衰變異[J].北京大學學報,2005(6):94-106.

[12] 王建偉.武術(shù)拳種與門派鼻祖附會的文化心理學成因[J].廣州體育學院學報,2013(3):70-73.

Function of Courtesy Governance in Management of Schools of Wushu

XUE Xin1, CHEN Xiaoxu2

(1. Wushu Dept., Tianjin Inst. of Physical Education, Tianjin 300381, China;2. Graduate Dept., Tianjin Inst. of Physical Education, Tianjin 300381, China)

Wushu schools have developed from the social grassroot, so the courtesy governance has played a certain role in the Wushu school management. The paper analyses the function of courtesy governance and its role in Wushu schools from the perspectives of etiquette, courtesy and rite. Courtesy governance is based on religious rules and manages the internal operation of the Wushu schools formed on blood bond. Courtesy governance can coordiate relations among different Wushu schools. Courtesy governance can supplement the rule of law and maintain the local management.

courtesy governance; Wushu schools; courtesy; rite

國家社科基金項目(13BTY-061)。

G80-05

A

1672-268X(2016)04-0058-03

2016-04-11)