趙宗鳳（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

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先秦儒家的“儉”思想

趙宗鳳
（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

摘要：崇儉黜奢是先秦儒家在的一貫主張，儒家的儉思想貫徹了儒家的道德主張和倫理原則?？鬃影压?jié)儉視為禮之本，主張“節(jié)用”治國，充分表明了其節(jié)儉消費(fèi)的主張。孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，對欲望要寡之、節(jié)之。在荀子看來，節(jié)儉消費(fèi)是富民的重要手段，奢侈浪費(fèi)則會(huì)民貧國亡。

關(guān)鍵詞：儒家；儉

先秦儒家的儉思想作為一種文化傳統(tǒng)，直至今天都還影響著經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值觀念和行為選擇，對其評判具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子論儉

1.寧儉勿奢。從“節(jié)儉”和“奢侈”的角度看，“禮”對道德主體提出了怎樣的本質(zhì)性要求呢?孔子認(rèn)為，這個(gè)本質(zhì)性要求就是“寧儉勿奢”,“奢”是指物質(zhì)方面的奢侈浮華；“儉”是儉約而不過分追求程飾、不嫌于質(zhì)樸。“奢”太拘泥于外在物質(zhì)方面而內(nèi)心存在缺失；“儉”則是突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)心而外在物質(zhì)方面顯得不足?！吧荨弊プ×恕岸Y”的文末，而喪失了本質(zhì)；“儉”符合“禮”的本質(zhì)，卻文末不足。雖然都不合于“禮”，但二者相權(quán)，與其抓住文末而喪失本質(zhì)，就不如符合本質(zhì)而文末不足。

2.奢則不孫?？鬃臃磳ι菝乙南順分髁x，提倡摒除貪欲?？鬃訉δ切┎磺袑?shí)際的過分追求奢侈消費(fèi)的人持有鄙夷之情，指出他們在德性上是很難保持操守的?？鬃又鲝?，君子應(yīng)安貧樂道，主要追求精神快樂。體現(xiàn)了孔子對待物質(zhì)生活和精神生活的態(tài)度：強(qiáng)調(diào)追求精神的快樂，而不要過分追求物質(zhì)的享樂?？鬃臃磳υ蕉Y的奢侈，提倡節(jié)儉，同時(shí)還反對吝嗇。

3.節(jié)用愛人。孔子“節(jié)用愛人”的治理思想，可謂是其“克己復(fù)禮為仁”思想的具體化。對“禮”在治理中的作用的重視，便是孔子“節(jié)用愛人”的治理思想的本質(zhì)特征?？鬃舆€把為政者依“禮”節(jié)用節(jié)欲當(dāng)成是一種最為有效的治理方式，如今中共中央大力提倡節(jié)檢反對奢侈浪費(fèi)，并將之規(guī)范化和制度化，這種自上而下的倡檢治理主張，不正是孔子所推崇的嗎？

二、孟子論儉

1.養(yǎng)心莫善于寡欲。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。孟子的整個(gè)倫理思想體系的理論基礎(chǔ)是其“性善論”。孟子還指出，人心對于道德心理的喜好是天下人所共有的特性。孟子提出了以“盡心”、“知性”和“存心”、“養(yǎng)性”為基本綱領(lǐng)的道德修養(yǎng)論。簡言之，道德修養(yǎng)的根本要求就是“存心”，或者依孟子之意，也叫“求放心”。

2.不以天下儉其親。在“不以天下人所得用之物檢約于其親”的問題上，孟子還特別強(qiáng)調(diào)父母死去應(yīng)該“厚葬久喪。首先，孟子認(rèn)為厚葬是“盡于人心”——盡孝心。其次，孟子提倡應(yīng)該居喪三年。父母死后不但要厚葬，還要在廬墓守喪。這里表現(xiàn)了孟子對封建宗法制度的極大尊重。父子關(guān)系居于五倫之首，事親又是封建人倫關(guān)系中最根本的，整個(gè)封建宗法等級制度正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。所以，孟子非常反對墨家的“治喪也以薄”?？偟膩碚f，孟子的這樣喪葬思想，是對孔子“葬之以禮”思想的繼承和發(fā)展。

3.儉者不奪人。孟子倡王道，推崇“不奪人”。在孟子的眼里，實(shí)行王道乃是最理想的治理模式?！巴醯馈庇妹献拥牧硪环N表達(dá)就是“仁政”。為政之道在于不過分追求物質(zhì)財(cái)富和感官享樂，而把注意力放在土地、人民、政事上。一切為了人民的政治乃是“與民同樂”的王道思想的根本要求。

三、荀子論儉

1.由禮而重己役物。在荀子看來，“禮”的德性價(jià)值不在于如何壓制或禁止欲望，而在于用合理的方法認(rèn)識和掌握社會(huì)道德規(guī)范，從而使人的天然情欲得到滿足。但是，“由禮”的治氣養(yǎng)心之術(shù)并不是要“禁欲”。從其人性論來看，荀子并不否認(rèn)人的自然欲望，如果“己為物役”，越是用高貴奢侈的物質(zhì)來滿足無盡的欲望，身心的損害便越大；如果“重己役物”，即便檢約樸素的物質(zhì)生活也可以供養(yǎng)生命且享受樂趣。

2.隆殺中流相結(jié)合。人類之所以需要“禮”，是因?yàn)槿颂焐枰谌后w中生活，而群體不可避免地會(huì)產(chǎn)生爭奪和混亂，最終導(dǎo)致窮困。為了突出和強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，荀子用“禮”來節(jié)制和制約自己的欲望，但是，“禮”本身并不具有劃一性，而包含了三種不同的情況：一是“隆”，也即隆重；二是“殺”，也即檢約；三是“中流”，也即中和適當(dāng)。因此，君子對于大禮就必須隆重，對于小禮就必須簡約，對于中理則應(yīng)該適當(dāng)。

3.獨(dú)侈危國與聚斂者亡。荀子指出，君主有三種邪念會(huì)成為危害國家的大災(zāi)難,第一種是“大國之主也，而好見小利”；第二種是“其于聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新”；第三種是“不好修正其所以有，啖啖常欲人之有”（《王霸》）。君主有這三種邪念存于心中，是“不隆本行、不敬舊法”的表現(xiàn)。只要君主滿懷奢侈享樂的邪念，朝廷群臣、眾庶百姓跟隨而不隆禮義、好貪利，國家陷入危亡是必然的。

4.節(jié)用裕民與節(jié)流開源。荀子認(rèn)為通過節(jié)儉實(shí)現(xiàn)富國富民有三條途徑。一是，節(jié)用裕民。荀子認(rèn)為增加國家財(cái)政收入，必須通過節(jié)儉藏富于民。荀子在這里提出“節(jié)用裕民”的主張，節(jié)用是指節(jié)儉國家用度而不是賦斂過重，以使人民收獲后有節(jié)余，從而藏富于民。二是，裕民以政。三是，開源節(jié)流。荀子已經(jīng)看到社會(huì)財(cái)富的增加主要依靠勞動(dòng)生產(chǎn)者。荀子從民富則國富的角度，提出治理國家者必須重視開源節(jié)流。

儒家諸子總體上都主張 “黜奢崇儉 ”和按照 “等級消費(fèi)”，但是具體內(nèi)容上還是有差距的?？鬃右远Y為標(biāo)準(zhǔn)，具有一定實(shí)用性，其實(shí)用性主要表現(xiàn)在維護(hù)等級秩序方面，較多地運(yùn)用于貴族階層，在當(dāng)時(shí)禮制仍然有很大影響的社會(huì)狀態(tài)下，采取以禮制為原則的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)狀，但普及面比較窄，對于下層的民眾來說，并無太大實(shí)際意義。荀子繼承了孔子以禮制為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)儉原則，但他將其與富國裕民相聯(lián)系，提出一系列發(fā)展生產(chǎn)的方法，其節(jié)儉思想是對孔子思想的突破，具有進(jìn)步意義。二者經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)，對于我們樹立正確的消費(fèi)觀和建設(shè)和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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[4]張世友.《淺析勤儉美德及其對公民個(gè)體道德完善的當(dāng)代價(jià)值》2004.

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）02-0151-01

作者簡介：趙宗鳳：女（1982-11），山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，倫理學(xué)。