許銳（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江　金華　321000）

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陰陽五行說與先秦社會(huì)政治的關(guān)系

許銳
（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321000）

摘要：陰陽五行學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占有重要地位。陰陽和五行卻有不同的源頭，春秋時(shí)期兩者滲透融合趨勢(shì)加強(qiáng)，其學(xué)說主張為社會(huì)所廣泛接受并運(yùn)用到社會(huì)生活的各領(lǐng)域中。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陰陽五行說被引申到社會(huì)政治方面，對(duì)從秦以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：陰陽；五行；春秋戰(zhàn)國(guó)；社會(huì)政治

一、陰陽五行學(xué)說的起源衍生

陰陽五行學(xué)說在我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中具有相當(dāng)重要的地位和影響，其產(chǎn)生可以追溯到中國(guó)早期歷史的上古三代時(shí)期。陰陽五行說從一開始并不是一個(gè)統(tǒng)一完整的思想，陰陽說和五行說各有其發(fā)展源頭，呈現(xiàn)的是陰陽自陰陽、五行自五行的狀況。到了春秋時(shí)期，兩者出現(xiàn)互滲、融合的趨勢(shì)。最初陰陽說之影響大于五行說，后來五行說被納入陰陽說，于是二者結(jié)合起來被用于解釋世界。

陰陽最初指日光的向背，《說文》：“陽，高明也?！薄瓣?，暗也。水之南，山之北也?！毕蛉諡殛?，背日為陰，這種陰陽觀念是古人觀察自然獲得的樸素認(rèn)識(shí)，是后來陰陽說的淵源。后來被思想家們借用來表示兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量及相應(yīng)的現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為一切事物都是由陰陽兩面構(gòu)成的，并由陰陽的對(duì)立斗爭(zhēng)而形成事物的運(yùn)動(dòng)變化。形成先民對(duì)天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知。這個(gè)認(rèn)知的形成無疑需要一個(gè)漫長(zhǎng)過程。這種陰陽相分、一分為二的學(xué)說不斷深入人心，諸如，天地、男女、生死、上下、黑白、內(nèi)外、有無、冷熱、干濕、吉兇等相輔相成的概念，漸成國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的根本出發(fā)點(diǎn)，并長(zhǎng)期積淀在民族心理結(jié)構(gòu)中?！瓣庩枴睗u成普遍意義的哲學(xué)范疇的過程，也是“陰陽”作為概念用來解釋更多從自然到社會(huì)現(xiàn)象的過程。這一過程中起關(guān)鍵作用的是“氣”分“陰陽”觀念的出現(xiàn)。《國(guó)語·周語》有：“氣無滯陰，亦無散陽。陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至”。

陰陽說看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)。這在《莊子》里有較為豐富的體現(xiàn)，《莊子》里陰陽二字用得非常普遍：“是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公”（《莊子·則陽》）。人也“受氣于陰陽”（《莊子·秋水》），“陰陽于人，不次于父母”（《莊子·大宗師》）。人應(yīng)該“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”（《莊子·天道》）。人最佳的精神狀態(tài)應(yīng)該是“非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗”（《莊子·知北游》）。

《管子》還將陰陽思想繼續(xù)向社會(huì)領(lǐng)域引申。在《五行》篇中就有“人與天調(diào)，然后天地之美生”的記載。《四時(shí)》篇更是明確指出：“陰陽者，天地之大理也，四時(shí)者，陰陽之大徑也；刑德者，四時(shí)之合也”，“陽為德，陰為刑”，“春贏育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”，“刑德合于時(shí)則生?！?，“務(wù)時(shí)而寄政”。否則，“做事不成，必有大殃”，“詭則生禍”。

關(guān)于“五行”中的“金、木、水、火、土”早在甲骨文、金文中已出現(xiàn)。它是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一，它大約產(chǎn)生于殷商之際，又為后來的著作家進(jìn)一步闡釋?！渡袝ず榉丁分姓f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@一理論把自然界的五種物質(zhì)性的東西，即金、木、水、火、土看成是世界的本原，認(rèn)為這5種基本元素按照相生相克的變化規(guī)律，制約著自然現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過程?！拔逍小弊钤缛藗兝斫鉃槭菢?gòu)成世界的五種元素。《國(guó)語·鄭語》云：“以土與金木水火二雜以成百物?！?/p>

春秋時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)矛盾激化、宗法制度破壞，導(dǎo)致宗教世界觀動(dòng)搖。統(tǒng)治階級(jí)上層集團(tuán)的某終人，存尋求解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，在自然科學(xué)的推動(dòng)下，發(fā)展了樸素唯物主義的陰陽、五行學(xué)說。從《左傳》、《國(guó)語》中可以看到許多卿士、大夫以至國(guó)君都具有陰陽、五行思想。也正因?yàn)榇呵飼r(shí)代陰陽、五行思想的代表是這樣一批統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)人物，不是戰(zhàn)國(guó)諸子那樣的私家學(xué)者，所以陰陽、五行學(xué)說仍屬于“官府之學(xué)”，尚不能完全擺脫傳統(tǒng)宗教世界觀的影響。也正是在這一時(shí)期陰陽五行學(xué)說形成融合滲透的趨勢(shì)，最早是陰陽家較多的吸收了“五行”說逐步形成陰陽五行理論。由于陰陽五行理論重在研究事物的聯(lián)系，而關(guān)于事物聯(lián)系的思想又是人們所最為關(guān)切和需要的，于是對(duì)于當(dāng)時(shí)各式各樣的思想流派均產(chǎn)生了程度不同的影響，各派都或多或少借用了陰陽五行觀念去說明事物的聯(lián)系，談?wù)撽庩栁逍谐蔀楫?dāng)時(shí)思想和學(xué)術(shù)界的一種普遍風(fēng)氣。比如“十三經(jīng)”、“四書”這些儒學(xué)家的經(jīng)典，許多都受了陰陽五行理論的影響，有些甚至本身也是陰陽五行的著作，如《周易》、《尚書·洪范》?！洞呵铩返慕?jīng)緯也深受陰陽五行的影響。最突出地表現(xiàn)是在與醫(yī)學(xué)的結(jié)合中發(fā)展。秦醫(yī)和為晉平公診病時(shí)，有一段關(guān)于病理的議論。他說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，微為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲迳?。過則為苗，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑病，明淫心疾（《左傳·昭公元年》）?！逼渌哪?、道家、法家等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要流派均受其影響。

至到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽五行的概念被大而化之。陰、陽被應(yīng)用到自然和社會(huì)一切領(lǐng)域，而鄒衍則是將陰陽五行學(xué)說發(fā)展到政治領(lǐng)域的關(guān)鍵人物。

二、陰陽五行學(xué)說發(fā)展完善的政治需要

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家的代表人物是齊人鄒衍，他把陰陽五行觀念引申到歷史領(lǐng)域中，與政治結(jié)合創(chuàng)造了“五德終始說”。鄒衍認(rèn)為五行的排列順序?yàn)槟?、火、土、金、水，五行運(yùn)行的原則是間相勝，即：木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水，鄒衍認(rèn)為，五行便是五德，人類歷史是按五行相勝的原則循環(huán)前進(jìn)的，每個(gè)帝王要得到五行中的一德，上天降下相應(yīng)的符應(yīng)表示對(duì)政權(quán)的承認(rèn)，當(dāng)這一帝王的德衰了，便由五德中勝過它的那一德來代替。鄒衍的“五德終始說”，是一種唯心主義歷史循環(huán)論，它對(duì)秦漢時(shí)期的歷史觀產(chǎn)生了極大影響。

《史記》載：“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德……乃深觀陰陽消息，作怪遇之變，終始大圣之篇十余萬言。其語宏大不經(jīng)，必先小物，推而大之，至于無垠。其序今以上至黃帝，學(xué)者所共述，大并世盛衰，因載其磺祥制度，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也……然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下，六親之施，始也濫耳?！编u衍看到戰(zhàn)國(guó)國(guó)君對(duì)于儒家王道仁，道德說教已不感興趣，于是尋找另一種思想武器，盡管講得神秘，但落腳點(diǎn)還是君臣父子、仁義節(jié)儉的政治倫理的維護(hù)。從歷史的角度看，經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和分裂，人民渴求統(tǒng)一，鄒衍的五德終始理論，實(shí)質(zhì)上是一種鼓吹統(tǒng)一的理論，是順應(yīng)歷史潮流而產(chǎn)生的。

陰陽五行理論本來就是把自然、社會(huì)結(jié)合于一的?！豆茏印芬寻盐逍信c社會(huì)政治相結(jié)合。鄒衍要做的就是把五行與四時(shí)配合這個(gè)時(shí)間距離再擴(kuò)大，變?yōu)橐粋€(gè)朝代。把五行理論原來就有的天人感應(yīng)改造為受天命的符瑞。

鄒衍歷史興衰出發(fā)，把宗教神話再加上“截祥”制度，作為歷史事實(shí)與五行理論聯(lián)系的中介，把它改造為天道必然的天命或者說規(guī)律，“虞土，夏木，殷金，周火”，繼火之后的就是水德，是按五行相勝的次序來排列的。陰陽五行論進(jìn)入前所未有的興盛時(shí)期。在秦國(guó)陰陽五行說也被統(tǒng)治者所接受，秦相呂不韋在其門下招集了一大批具有陰陽家思想的門客，讓他們與其他學(xué)者一道著其所聞，編纂了《呂氏春秋》。它用陰陽五行理論搭起了一個(gè)龐大的理論框架，把季節(jié)、生產(chǎn)、政事、祭祀、生活都放置進(jìn)去，形成了一個(gè)既包含科學(xué)成分，又籠罩了神秘氣氛的世界圖式，陰陽五行理論的系統(tǒng)性在此顯得極其完備。呂不韋當(dāng)時(shí)以“仲父”的身份輔政，他組織編寫《呂氏春秋》是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更有利于秦國(guó)強(qiáng)盛，實(shí)現(xiàn)兼并六國(guó)的目的。他吸收鄒衍“五德終始說”的目的，是想通過這種神秘的形式，為即將統(tǒng)一全國(guó)的秦找到神圣的合法地位。秦在統(tǒng)一之前，久經(jīng)戰(zhàn)亂，諸侯國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)。殺人盈城（《孟子·離妻上》）?！遍L(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，使人們對(duì)前途感到渺茫，失去信心。而陰陽五行家的五德終始說似乎可給人以啟迪，故很容易被廣大人民群眾所接受。

陰陽家的思想本身適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。特別是它宣揚(yáng)的五德終始說

為新王朝的合法統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。故秦始皇吞并六國(guó)之后便依照五德終始的循環(huán)順序改正朔，易服色，定制度，宣布秦為水德。這樣給自己的統(tǒng)治政權(quán)蒙上一層迷人的神靈光圈。這層光圈固然迷惑了廣大勞動(dòng)人民，但也約束了統(tǒng)治者自身。他們的所作所為也必須符合水德的要求，如果違背了，那就將被土德所取而代之。而水屬陰，主刑殺，恰恰與秦始皇推行的法家思想合拍、這樣就更加助長(zhǎng)了秦始皇的貪欲和殘暴。

東方的方士、術(shù)生對(duì)秦始皇推行陰陽家思想起了推波助瀾的作用。秦在用人制度方面。很少受宗法觀念的影響自秦穆公時(shí)、就已開始引進(jìn)東方六國(guó)的人才。他們中既有文臣武將也有方士術(shù)生。在秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一后的政權(quán)建設(shè)方面他們大都發(fā)揮了重大的作川。但一也有一部分特別是方士、術(shù)生借秦始皇的貪欲、迷戀長(zhǎng)生不死之藥，大肆宣傳陰陽五行思想，如齊國(guó)的徐市、燕國(guó)的盧生等。他們?cè)谇厥蓟释菩嘘庩栁逍屑宜枷氲倪^程中起了推波助瀾的作用。

三、陰陽五行學(xué)說對(duì)秦朝社會(huì)政治的影響

呂不韋的政治史觀直接影響了秦王嬴政，在他統(tǒng)一全國(guó)后，便宣布秦以水德代替了周之火德，并建立了水德的各種制度。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始?！迸c水德相配的制度主要有：改正朔：以十月為歲首；易服色：衣服、旌旗等為黑色；數(shù)用六；改黃河為德水。秦朝統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)水德之治，尤其是代表水德的黑色和“六”這個(gè)數(shù)目，在秦朝社會(huì)生活中幾乎無孔不入。由于秦始皇的推崇，所以陰陽五行觀念在秦朝一直很盛，燕齊的方士也異?；钴S，五德終始說成為秦朝占統(tǒng)治地位的政治史觀。

五德終始說的推行。對(duì)秦代社會(huì)生活的各個(gè)方面尤其是政治方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，服色、制慶均以水德為準(zhǔn)。由于水，北萬，氣尚黑，故“衣服施族節(jié)旗上黑”，由于水?dāng)?shù)為六故秦“一琦、法冠皆六寸，輿六尺，六尺為步，乘六馬?！逼浯危痔煜聻槿?，收天下兵聚之咸陽，鑄金人十二，徙天下豪富十二萬于咸陽等等，其數(shù)均與六有關(guān)?！翱銘c探，事皆決于法?！鼻匦塘P不僅名目繁多，而且嚴(yán)酷無情。僅死刑就有“棄市”、“腰斬”、“戮”、“剖腹”、“烹”、“車裂”等十余種。據(jù)《秦簡(jiǎn)·法律問答》記載：“五人盜臟一錢以上斬左趾，又黔以為城旦?！薄氨I人桑葉值不足一錢者，罰搖役三月?！眹?yán)密的法網(wǎng)使得勞動(dòng)人民動(dòng)輒觸刑，至秦末已是“儲(chǔ)衣載道，圖國(guó)成市?！惫?12年，秦始皇在咸陽一次就坑埋四百六十名儒生方士。公元前211年，須石墜落東郡護(hù)有人在上面刻字說“始皇死而地分”二秦始皇知適后，立即遣御史去查間無人招供就將石旁居住的人全部殺掉。秦二世為了確保其父的尸骨長(zhǎng)存，竟將修造驪山墓的工匠全部禁閉在里面。實(shí)行嚴(yán)刑酷法是秦王朝短命的一個(gè)重要原因，然而秦推行嚴(yán)刑酷法的依據(jù)則是五德終始說。

在陰陽五行思想的影響下秦始皇十分迷信神仙。始皇二十八年，齊人徐市等上書說海里有三座神山，名日蓬萊、方丈、浪洲，上面住有仙人，于是秦始皇就派徐市發(fā)童男童女?dāng)?shù)千人到海上去尋找。始皇三十五年，燕人盧生勸始皇帝微行以避惡鬼，然后真人可至，不死之藥可得。于是始皇帝便自謂“真人”，不稱聯(lián)。并“令咸陽之旁二一百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道甫道相連帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徒（《史記·秦始皇本紀(jì)》）?！?/p>

秦始皇平生為求不死之藥二、費(fèi)盡了協(xié)機(jī)然終無所得。直到重病在身，他仍然討厭說死字。總認(rèn)為自己可與世長(zhǎng)存故對(duì)后事的安排考慮甚少。只是在病危時(shí)才草草地給公子扶蘇寫下“與喪會(huì)咸陽而葬”七個(gè)字的遺書。然而由于扶蘇遠(yuǎn)在邊陲，故遺書后來落到趙高的手中。始皇死后，趙高即與李斯、胡亥合謀，詐為遺詔，立胡亥為太子。并另寫一詔書送與扶蘇和蒙恬，“數(shù)以罪，賜死?！焙ゼ次?，趙高在朝中專橫跋啟，指鹿為馬，“將軍有功亦誅，無功亦誅?！睆亩铀倭饲赝醭膹?fù)滅。

陰陽五行學(xué)說，對(duì)中國(guó)的封建政治也產(chǎn)生了重大影響。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“鄒子一徒，論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊奏之，故始皇采用之?！薄皾h興，高祖日，北疇待我而起，亦自認(rèn)為獲水德之瑞。雖明習(xí)歷及張蒼咸以為然?！室u秦正朔服色?！弊源酥?，中國(guó)歷代王朝興起，總要來一次“改正朔，易服色”的變動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0057 -02

作者簡(jiǎn)介：許銳（1989.7—），男，漢族，安徽五河，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院研究生在讀，研究方向中國(guó)史。