高迎杰上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院， 上?！?00438

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武術(shù)禮儀對武術(shù)傳播的影響研究

高迎杰
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院， 上海200438

摘要：在民族文化復(fù)興的時代背景下，武術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn),武術(shù)禮儀已成為世界各國人民了解中國文化的一個重要窗口。中國傳統(tǒng)武術(shù)在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，但是由于武術(shù)在當(dāng)代西方文化的沖擊下,其價值觀發(fā)生了變化，以至于武術(shù)禮儀的傳播流于表面形式。針對以上問題，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和訪談法對武術(shù)禮儀的概念和基本內(nèi)容進(jìn)行梳理，并對武術(shù)禮儀在武術(shù)傳播中的價值和傳播過程中存在的問題進(jìn)行分析，為當(dāng)代武術(shù)的傳播略盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀武術(shù)傳播

1　傳統(tǒng)武術(shù)禮儀

1.1中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的界定

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系， 并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)行為準(zhǔn)則。[1]傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識和行為的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經(jīng)過長期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神[2]。

1.2中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的內(nèi)容

1.2.1拜師之禮

拜師是學(xué)藝有成的人生歷程的重要門檻，對于武術(shù)師父、行會來說，武術(shù)技藝和事業(yè)后繼有人，是武術(shù)延綿發(fā)達(dá)的喜事，所以也需要祝賀，并施行禮儀約束。古人云：“一日為師，終身為父”，師父相當(dāng)于家長，徒弟相當(dāng)于子女，師徒的關(guān)系也被血緣化、倫理化了?！皫煘橥骄V”式的師道尊嚴(yán)能否體現(xiàn)及體現(xiàn)得如何,既依賴于傳承弟子對它的恪守遵奉,也需要為師者無論從行為方式到道德情操上的自覺維護(hù)。[3]拜師禮儀一般是徒弟先向祖師敬獻(xiàn)貢品、叩拜。然后向師父、師母行三拜九叩大禮，感謝教養(yǎng)之恩，有的還要送紅包。師父一般要退回“拜師帖”并贈送一樣兵器。在師父方面，由于對自己武藝的珍視，希望傳業(yè)有人，也為了避免糾紛，要求徒弟具備舉薦人（舉薦人應(yīng)該是師父熟悉信賴之人），還要對學(xué)徒的人品、素質(zhì)進(jìn)行考察。周偉良在他的“師徒論”中也談到在對待擇徒問題上，傳統(tǒng)武術(shù)最終關(guān)注的是被擇者的道德狀況，提出“談玄授道，貴乎擇人”。一般拜師禮儀分成四個程序：（1）拜祖師、拜行業(yè)保護(hù)神；（2）行拜師禮；（3）師傅訓(xùn)話宣布門規(guī)；（4）舉行拜師宴。

1.2.2學(xué)藝比武之禮

武者以“禮”安身立命武術(shù)流派的形成，使得民間武術(shù)家之間不斷進(jìn)行技藝的交流，民間拳師見面多行拱手禮以表尊敬（拱手禮，兩手相抱，左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡,蓋以左手為善，右手為惡之故，舉胸前，立而不俯，拱手禮也稱抱拳禮），并說某某師父好。各門派之間武術(shù)拳師之間的技藝交流氛圍兩種，一是打擂臺，這種比試一般都有見證人，兩拳師在擂臺上先行拱手禮，然后開始交手，多以點(diǎn)到為止。另一種是閉門切磋，這種比試只有比試者自己知道輸贏，不對外宣稱。不論是哪一種技藝交流，都體現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)在內(nèi)涵，先禮后兵，不驕傲，不以 “老大”自居，以和為貴等。俗話說“人在江湖，身不由己”，古代武者在江湖上行走，過得多是刀頭舔血的日子，不小心哪一天就會遭人陷害。《禮記曲禮》說：人有禮則安，無禮則危。清代的鏢局生涯更好的反映了武者以禮安身立命，鏢局在護(hù)送鏢的過程中，常常會被盜匪盯上，可是在鏢路上鏢師與盜匪真正打起來的卻很難見到，一般雙方都會各退一步，禮讓三分，鏢師并會備份禮物送上，滿足盜匪的欲望，使雙方都得到目的。

2　中國現(xiàn)代武術(shù)禮儀

2.1現(xiàn)代武術(shù)禮儀的界定

武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范,是習(xí)武者在武術(shù)群落中為了更好的交流與發(fā)展,所共同遵守的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則,也是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。武術(shù)禮儀要求人們習(xí)武時克己復(fù)禮，為人謙遜,其本質(zhì)是道。武術(shù)是以中華文化為背景，以技擊為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞捏w育運(yùn)動。禮儀指的是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守。武術(shù)禮儀以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則，或規(guī)范的總和隨著社會的發(fā)展和武術(shù)教學(xué)方式的改變。武術(shù)禮儀的內(nèi)容逐漸內(nèi)化，民間武術(shù)家在其師父言傳身教下所遵循的禮儀規(guī)范，以及流傳下的古拳譜所記載的門規(guī)戒律在現(xiàn)代人的眼里卻認(rèn)為是古板、固執(zhí)的。在現(xiàn)代人眼里，當(dāng)代的武術(shù)禮儀似乎只剩下抱拳禮為大家所熟知。

2.2當(dāng)代武術(shù)禮儀的內(nèi)容

今天的“抱拳禮”是在 1986 年武術(shù)競賽中統(tǒng)一、制定并實(shí)行的，并在 2007 年出版的《國際武術(shù)套路競賽規(guī)則》，對武術(shù)禮儀的“抱拳禮”、“抱刀禮”、“持劍禮”、“持棍（槍）禮”進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，現(xiàn)代的武術(shù)禮儀內(nèi)容主要有以下幾個方面：

（1）徒手禮：抱拳禮；注目禮。

（2）持械禮：抱刀禮；持劍禮；持棍禮；持槍禮。

（3）遞械禮：遞刀禮；遞劍禮；遞棍禮； 遞槍禮。

（4）接械禮：接刀禮；接劍禮；接棍禮；接槍禮?，F(xiàn)在武術(shù)抱拳禮行禮方式：并步站立，左手四指伸直并找向后伸張，大拇指內(nèi)扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指中指第二指關(guān)節(jié)上為拳，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為 20-30cm[5]。

隨著新時代的改革以及學(xué)校的普及，以往的師徒制教學(xué)也逐漸被淡化了，學(xué)校成為培養(yǎng)人才傳承文化的新的基地。武術(shù)的發(fā)展也不再是狹小師徒制的教學(xué)，同樣被一些體育院校或者地方武校所替代。學(xué)校的發(fā)展以及人本主義的今天，武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只在武術(shù)教學(xué)和競賽中。今天的武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)，主要是在日常的教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動員的訓(xùn)練過程中。首先是上下課時間學(xué)生會向老師行抱拳禮，上課期間學(xué)生之間的持、遞、接器械禮。專業(yè)競賽以及武術(shù)段位制考級時運(yùn)動員會對裁判行抱拳禮，武術(shù)家之間的交流似乎也只是抱拳禮。由于社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的一些基本內(nèi)容逐漸被一代又一代的淡去，新的武術(shù)禮儀并沒有成行，當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只剩下抱拳禮。也許正因?yàn)槿绱?，不同的學(xué)者向武術(shù)的抱拳禮加入了諸多的涵義。不僅僅作為一種禮節(jié)，更把古代武術(shù)的俠義之風(fēng)、以和為貴等精神融入抱拳禮中，而真正習(xí)武者的日常行為交流卻無法表現(xiàn)其特有的武術(shù)禮節(jié)，可見當(dāng)代的武術(shù)禮儀外在表現(xiàn)的缺失。

3　武術(shù)禮儀在武術(shù)傳播中的價值

3.1武術(shù)禮儀在傳播中的教育價值

武術(shù)禮儀的傳播有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。武術(shù)禮儀作為中國武術(shù)文化的組成部分，在學(xué)習(xí)和踐行武術(shù)禮儀的同時也是在學(xué)習(xí)、傳承和傳播武術(shù)文化使中國文化的瑰寶,武術(shù)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，有助于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志。中國古代思想家荀子認(rèn)為:“禮者，所以正身也；師者所以正禮也”，禮儀可以端正和規(guī)范人的行為使人們從野蠻走向文明，理智文明的處理遇到的各種問題，從而起到一個修身養(yǎng)性的功效。[6]“文以載道，武以明德”。武術(shù)禮儀是武德的重要體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)美德的精粹。有助于培養(yǎng)青少年高度的愛國主義情操。武術(shù)精神，也是對禮法的恪守對國家的忠誠。對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)禮儀教育在一定程度上也是培養(yǎng)人對自己的民族文化的認(rèn)同感和自我歸屬感，也是愛國主義的教育形式，同時也有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和方式。

3.2武術(shù)禮儀在傳播中對中國國家形象的影響

沒有禮儀的武術(shù)是一門危險淺薄的技藝，擁有禮儀精神才能使武術(shù)成為我國的國粹，我國文化的代表，我國形象的代言。國際社會對良好國家形象的認(rèn)定，首先應(yīng)當(dāng)是一個愛好和平、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的國家形象，而非依仗先進(jìn)的軍事科技和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力挑起爭端的霸主形象。中華民族是一個熱愛和平的民族，和諧是實(shí)現(xiàn)和平的基調(diào)。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀代表，在國際文化交往中扮演著日益突出的角色，對國家和平形象的塑造擔(dān)負(fù)著十分重要的作用。“掌握中國武術(shù)文化可使受眾個體獲得一種道德教化因?yàn)樗且环N不征服文化的代表，因?yàn)樗堑赖陆袒恼n堂，因?yàn)樗遣回澙返目?。武術(shù)傳播過程中需要武術(shù)禮儀這張代表中國傳統(tǒng)文化的活名片，國家形象需要“武術(shù)禮儀”背后的中國傳統(tǒng)文化來支撐，而武術(shù)禮儀又是中國傳統(tǒng)文化的一部分肢體語言的表達(dá)在思想文化層面，中國武術(shù)歷來提倡“天人合一、隨曲就伸、以靜制動、以德服人、守弱處雌和點(diǎn)到為止”的人文價值，這與“文明古國，禮儀之邦”的民族定位高度一致。[7]蘊(yùn)含著武術(shù)文化的武術(shù)禮儀是中國傳統(tǒng)文化向外界展示的窗口，通過武術(shù)禮儀，外國人可以有機(jī)會更加充分的感受中國傳統(tǒng)文化和道德魅力。有加強(qiáng)武術(shù)文化軟實(shí)力的建設(shè)，才能彰顯武術(shù)的核心價值，體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。

4　武術(shù)禮儀在傳播中存在的問題

當(dāng)前，我國正處在一個重要的社會轉(zhuǎn)型時期，受到強(qiáng)烈的西方文化的沖擊，和外來文化的強(qiáng)勢入侵，如空手道和跆拳道。當(dāng)前的社會環(huán)境下，人們追求西方倡導(dǎo)的個人自由、個性生活，特別是年輕人，在競技體育影響下，人們更樂意追求武術(shù)的技術(shù)層面。武術(shù)禮儀在傳播的過程更是缺乏一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容上具體化的形式，恐怕是只有抱拳禮了。

4.1武術(shù)禮儀教育的缺失

武術(shù)禮儀的教育缺失主要表現(xiàn)在有很多的老師已經(jīng)認(rèn)識到武術(shù)禮儀的內(nèi)在價值和社會功能,但是仍有一大部分老師對武術(shù)禮儀的理解十分膚淺,這對于向?qū)W生傳達(dá)禮儀思想、灌輸武道精神十分不利。在普通高校和武術(shù)館校的學(xué)生之中，甚至有較多學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮儀是敷衍、泛泛的表面文章。[8]武術(shù)禮文化的功能原本在于教化，宗旨在于育人。所謂教化，《中庸》認(rèn)為，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”教化就是使人修道的行為和過程，[9]因?yàn)槿颂焐褪怯腥毕莸模皇翘^就是不及，很難達(dá)到‘中’的狀態(tài)，所以有必要進(jìn)行教化，而教化最有效的手段就是通過禮文化的教育改善其不良習(xí)慣。學(xué)校武術(shù)是武術(shù)禮儀傳播的重要途徑，但是學(xué)生了解武術(shù)的途徑主要是武打影片、武俠小說、武術(shù)題材的電視劇等等，這就造成了他們對武術(shù)認(rèn)識的片面性。對于武術(shù)的功能價值的認(rèn)識也只是停留在，武術(shù)有強(qiáng)身健體、防身的功效，而忽視了武術(shù)的文化價值。我們的學(xué)校武術(shù)，在武術(shù)禮儀上的教育過分的強(qiáng)調(diào)了技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，淡化了武術(shù)文化的武術(shù)禮儀的傳授，各省的體育局乃至國家體育總局的高層人員都把獎牌放到第一位，這將會是至高的榮譽(yù)，導(dǎo)致武術(shù)教練員把所有的重點(diǎn)放在追求隊(duì)員的技術(shù)的提高，而把武術(shù)禮儀作為一種形式。在這種訓(xùn)練模式的發(fā)展下，促使教練員更加注重學(xué)員技術(shù)發(fā)展，把武術(shù)禮儀作為以比賽環(huán)節(jié)中一個流程，忽視了武術(shù)禮儀的內(nèi)在含義，更忽視了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的傳播，導(dǎo)致武術(shù)禮文化的傳播斷層。

在民族文化復(fù)興過程中武術(shù)文化的復(fù)興是重中重，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀確是不容樂觀，全國有很大一部分學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，“皮之不存，毛將焉附”，武術(shù)教育都沒有了，還何談武術(shù)禮文化教育。有些學(xué)校即使開設(shè)有武術(shù)課，但卻從未執(zhí)行，我們的孩子們也從未真正的了解我們的文化瑰寶。我們的未來的一代如果不能承擔(dān)起這個重任，我們的民族文化復(fù)興，我們的國家軟實(shí)力提高從何談起

4.2武術(shù)禮儀不規(guī)范且缺乏標(biāo)準(zhǔn)

以“抱拳禮”為例1986年起，武術(shù)競賽中實(shí)行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。至今已有二十多年，并且武術(shù)競賽規(guī)則中對抱拳禮有詳細(xì)的介紹，但在實(shí)際的武術(shù)比賽過程中，還是有不同地區(qū)的運(yùn)動員行抱拳禮時，出現(xiàn)不同形式的抱拳禮，特別是在省市級的比賽和武術(shù)招生的考試中，更是會出現(xiàn)不同的抱拳禮，可見武術(shù)禮儀規(guī)范的執(zhí)行力都不夠。此外，不同的武術(shù)書籍中對武術(shù)禮儀的表述也不同。2007年出版的《國際武術(shù)套路競賽規(guī)則》，第四章第一節(jié)對武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。例如;抱拳禮，并步站立；左掌右拳；在胸側(cè)相抱(左手指線與右拳棱相齊，高與胸齊，拳掌與胸間距離20-30厘米)。[10]學(xué)者張澤正著《中國武術(shù)基礎(chǔ)理論》中描述抱拳禮的基本姿勢：中和勢站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳出貼在右拳拳全面上，醒勁一次，均以45度前下為標(biāo)準(zhǔn)，其他一切在中和勢的基礎(chǔ)上順其自然。[11]弓云武的著作《習(xí)武練功500問》對抱拳禮的表述是：左掌抱住右拳，屈臂置于胸前，步行不拘，又稱抱揖。拳拳相抱者，表示團(tuán)結(jié)互重。兩人對練時還要說聲“請”。當(dāng)人們看到對于抱拳禮有這么多的解釋，會產(chǎn)生迷惑。

另外，在普通高校武術(shù)教材中《武術(shù)文化導(dǎo)論》僅對武德做出了簡單的敘述，而在《中國武術(shù)教程》中對武術(shù)禮儀卻只字未提，既沒有教練員，教師的禮儀規(guī)范，也沒有運(yùn)動員和學(xué)生的禮儀規(guī)范。由于教材中缺乏標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)禮儀規(guī)范，教師和教練員在教學(xué)中缺乏武術(shù)禮儀的教學(xué)材料，如果講到武術(shù)的禮儀只能是講自己對武術(shù)禮儀所知道的和武德對大家的要求，只能是仁者見仁智者見智。所以，應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練中對武術(shù)禮儀的規(guī)范性和表準(zhǔn)化。

4.3武術(shù)禮儀的形式、內(nèi)容單一

目前我國傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)弱化與衰頹，面臨層層危機(jī)舉步維艱之勢。武術(shù)禮儀主要包括:抱拳禮、注目禮；接械禮；持械禮；遞械禮。在當(dāng)代人的眼里，提起武術(shù)禮儀，大家不約而同的會說抱拳禮。即使專項(xiàng)運(yùn)動員也只會額外加個器械禮，人們的思維進(jìn)入了一個武術(shù)禮儀就是抱拳禮，抱拳禮就是武術(shù)禮儀的漩渦。當(dāng)代武術(shù)禮儀的嚴(yán)重缺失以及當(dāng)代學(xué)者對武術(shù)禮儀的追求，促使了“抱拳禮”功能的多樣化：（1）左掌表示德、智、體、美、四育齊備，象征高尚情操，屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居，右拳表示勇猛習(xí)武，左掌掩右拳相抱，表示“勇卻不滋亂”、“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；（2）左掌右拳攏屈、兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）皆兄弟，天下武林是一家；（3）左掌為文，右拳為武表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教；（4）左掌右拳，左掌掩右拳相抱表示陰陽兩極、尊師重道，[12]這是當(dāng)代武術(shù)學(xué)者給武術(shù)“抱拳禮”的冠名，更有甚者把武術(shù)的精神內(nèi)涵加諸于“抱拳禮”的外在形式上，例如武術(shù)的“以和為貴、內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹蔽湫g(shù)的系統(tǒng)整體觀等等。個人認(rèn)為這并不是沒有意義，武術(shù)的“抱拳禮”的確也反映了上述諸多涵義，但一口氣吃成一個胖子總是不現(xiàn)實(shí)的，這樣只是從表層解決武術(shù)現(xiàn)存的禮文化的缺失，現(xiàn)在的“抱拳禮”集武術(shù)的禮節(jié)行為規(guī)范，武德與一身，只能欲蓋彌彰，更加凸顯當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失，無法真正傳承武術(shù)所蘊(yùn)育的內(nèi)涵。

5　結(jié)語

武術(shù)禮儀不僅是人際交往和武術(shù)交流活動中的方式方法，更是武術(shù)修煉者尚武崇德、重內(nèi)心的巨大法寶。中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展需要武術(shù)禮儀，中國武術(shù)的傳播和推廣武術(shù)禮儀是一個窗口。習(xí)武之人武學(xué)修為的提高需要武術(shù)禮儀，禮儀是需要被強(qiáng)調(diào)和重視的，禮儀也是武術(shù)的道德內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不應(yīng)是其表面形式，不重內(nèi)在，單純追求表面儀式的隆重、氣派是膚淺和缺乏意義的。我們既要彰顯武術(shù)禮儀尊師重道德武道精神，又要符合主張、節(jié)約、簡單和高效的新時代氣息。中國武術(shù)無論在外在技術(shù)上還是內(nèi)在涵養(yǎng)和價值意義上，都不亞于世界任何一個同類體育項(xiàng)目，然而，武術(shù)至今未能走進(jìn)奧運(yùn)會，獲得國際性的傳播與推廣，這不得不引起我們的反思與內(nèi)省。其中，很重要的一點(diǎn)就是我們不懂得用武術(shù)禮儀的道德價值來提升自己。 武術(shù)禮儀的外顯性內(nèi)容的豐富和統(tǒng)一、規(guī)范完善和執(zhí)行刻不容緩，需要所有武林同道中人集思廣益，群策群力，并達(dá)到共識，使中國武術(shù)國際發(fā)展戰(zhàn)略取得成功。

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The Influence of Wushu Etiquette on Wushu Communication

Gao Yingjie
(Wushu School of Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

Abstract：In the background of national culture revival times,Wushu has profound cultural background,Wushu etiquette ha become an important window of the world's understanding of Chinese culture.Chinese followed the attention of tradition Wushu etiquette education cultural tradition in the five thousand years of civilization,but because of the impact ON Wushu fro contemporary western culture.The values have changed,so that the spread of Wushu etiquette superficial form.In view of th above problems,this article uses the literature method,interview method,studies Wushu etiquette concept and basic contents o the carding process and does the analysis of the value and the problems in Wushu etiquette spread,to provide some help for th dissemination of contemporary Wushu.

Keywords：Wushu etiquetteWushu communication

作者簡介：高迎杰(1991～),女,在讀碩士研究生。研究方向:體育健康與促進(jìn)。

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0050—04