李曉穎，劉定一

（中北大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030051）

姬際可創(chuàng)形意六合拳及傳承之研究

李曉穎，劉定一

（中北大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030051）

姬際可在中國形意六合拳的舞臺上擔(dān)任著重要的角色。就現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)來看，關(guān)于姬際可的生平事跡已有很多考證，許多問題都已經(jīng)得到解決。但筆者在探究姬際可與形意六合拳的相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于其是否創(chuàng)立了形意六合拳以及其傳人之說仍眾說紛紜，尚未有肯定而明確之定論。通過文獻(xiàn)資料、邏輯分析和實(shí)地考查等研究方法，以姬際可創(chuàng)形意六合拳及傳承為研究對象，對姬際可籍貫、名、字、生卒年、創(chuàng)拳史及傳人等問題做了新的考證，論證了形意六合拳確為姬際可所創(chuàng)立，且姬際可的傳人并非最廣為認(rèn)可的曹繼武。希望此論證能為有關(guān)姬際可的相關(guān)學(xué)術(shù)問題做出貢獻(xiàn)。至于更深層次的研究，還待繼續(xù)整理相關(guān)資料。

姬際可；形意六合拳；曹繼武

形意六合拳是國內(nèi)的四大內(nèi)家拳之一，距今已有300多年的歷史，通過形意六合拳幾代傳承的努力，已將其發(fā)展成為我國武術(shù)界最為廣泛流傳的拳種之一。姬際可在中國形意六合拳的舞臺上擔(dān)任著重要的角色。但筆者在探究姬際可與形意六合拳的相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于其是否創(chuàng)立了形意六合拳以及其傳人之說仍眾說紛紜，尚未有肯定而明確之定論。筆者對這些問題做了新的考證，希望能為有關(guān)姬際可的相關(guān)學(xué)術(shù)問題做出貢獻(xiàn)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象以姬際可創(chuàng)的形意六合拳及傳承為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法通過查閱中北大學(xué)圖書館、山西省新華書店的相關(guān)資料，利用中北大學(xué)圖書館計(jì)算機(jī)系統(tǒng)檢索期刊，查閱、搜集和整理分析了大量關(guān)于姬際可、形意六合拳方面的文獻(xiàn)資料，其中文章23篇，書籍10部。全面系統(tǒng)地了解了姬際可的生平及形意六合拳的起源，為本研究的研究提供了大量的有關(guān)數(shù)據(jù)、方法理論和文字資料。

1.2.2邏輯分析法通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、實(shí)地考查等途徑獲得的有關(guān)資料，對形意六合拳的起源和姬際可的傳人作出合乎邏輯的具體分析和歸納總結(jié)，從中得出相應(yīng)的結(jié)論，達(dá)到本文的研究目的。

1.2.3實(shí)地考查法筆者于2016年5月中旬與劉定一（教授，碩士研究生導(dǎo)師，曾任中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院院長）去往姬際可籍貫地山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣尊村進(jìn)行了實(shí)地考查，走訪了當(dāng)?shù)氐男我饬先瓍f(xié)會，深入地了解了形意六合文化， 從中得到了許多有益的啟示。拜訪了姬際可的后人，進(jìn)行了面對面交談，了解了形意六合拳的傳承現(xiàn)狀，對形意六合拳的起源及姬際可的傳人等問題做了新的考證。

2 姬際可籍貫、名、字及生卒年的考證

筆者在檢索整理文獻(xiàn)的過程中，發(fā)現(xiàn)記載姬際可籍貫、活動區(qū)域、字、號及生卒年的材料主要有:《六合十大要序》:“……拳之類不一，其端不知創(chuàng)自何人？唯六合出于山西龍鳳姬先生。先生，明末人也。精槍法，人呼為神……”[1]。戴龍邦《六合拳序》:“……獨(dú)我姬公名際可，字隆風(fēng)，為蒲東諸馮人……”[2]。近代資料中，孫業(yè)民先生于1982年4月27日在運(yùn)城永濟(jì)市尊村姬氏家族中發(fā)現(xiàn)了《姬氏族譜》，據(jù)其第2冊上記載:“姬氏九世，名際可，并有旁注:“技勇神綸，老年破流寇于村西，人稱神槍，為訓(xùn)之次子，字龍峰，至今后人以夫子事之?！盵3]從《族譜》記載上分析，姬氏始祖姬從禮是從明朝初年由洪洞縣遷到了蒲州。姬際可是第九世。黃新銘《形意六合拳起源考》中有載:“姬際可（1602-1683年），生于明萬歷30年，卒于康熙22年，山西蒲州（今永濟(jì)市）人。姬氏祖籍山西洪洞，明初遷居蒲州。姬從禮為一世祖，姬訓(xùn)為八世祖，姬訓(xùn)生二子，長子名際時，次子名際可”[4]。

仔細(xì)閱讀以上史料，筆者認(rèn)為，較為可信的是:姬際可，字龍峰，生于1602年，卒于1683年，籍貫為山西蒲州（今運(yùn)城永濟(jì)市）。筆者于2016年5月中旬與劉定一去往姬際可籍貫地山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣尊村進(jìn)行了實(shí)地考查，走訪了當(dāng)?shù)氐男我饬先瓍f(xié)會并拜訪了姬際可的后人，也印證了這一說法。

3 形意六合拳來源的考證

關(guān)于形意六合拳的起源說法不一。目前有3種說法影響較大:

3.1 南宋愛國名將岳飛所創(chuàng)其依據(jù)是戴龍邦《心意六合拳譜》序言:“余嘗擬論為著，此心耿耿，易其有極，見岳武穆王拳譜，意即純之粹，語亦明暢。急錄之，以志余愛慕之誠……王（即岳飛）當(dāng)童子之時，受業(yè)于師，名曰:‘意拳’，神妙莫測，蓋以古未有之技也。王以后，金、元、明代鮮有其技……獨(dú)姬公，名際可，字隆峰，生于明末清初，為蒲東諸馮人氏。訪名師于終南山，得武穆王拳譜。后授于曹繼武先生于秋蒲，先生習(xí)武十年有二，技勇方成。”[5]

3.2 形意六合拳為印度僧人菩提達(dá)摩開創(chuàng)其依據(jù)是曾有詩云:“達(dá)摩西來一字無，全憑心意下功夫”，因此有人會認(rèn)為心意六合拳是達(dá)摩所創(chuàng)。

3.3 形意六合拳的創(chuàng)始人為姬際可其依據(jù)是近代武術(shù)史大家唐豪所寫的《行健齋隨筆形意六合拳鼻祖與譜》，據(jù)其《心意六和拳序》中明確記載:“拳之類不一，其端不知創(chuàng)自何人？唯六合出于山西龍鳳姬先生”。而另一依據(jù)是根據(jù)王自誠攥寫的《拳論質(zhì)疑序》:“（武藝）類不同也，他端亦不知創(chuàng)于何人，唯此六合之拳傳自山西姬龍、姬鳳（姬龍、姬鳳應(yīng)屬訛傳，姬際可字龍峰，實(shí)系一人）。二人乃明末人也，精于槍法，人皆以為神，而先師猶有虞焉，以為……若太平之日，刀兵銷伏，倘遇不測，將何以御之哉？于是將槍法為拳法，會其理為一本，通其形于萬殊，名其拳曰六合?！盵6]

通過對以上史料的梳理，筆者認(rèn)為第3種說法中對于形意六合拳創(chuàng)始人的可信程度較高。第1種所說“意拳”既不確定是岳飛所創(chuàng)，也不能確定就是“心意拳”；第2種僅憑“心意”二字?jǐn)喽ㄊ沁_(dá)摩所創(chuàng)則太過牽強(qiáng)，筆者認(rèn)為此處的“心意”應(yīng)是副詞而非名詞；從時間上看，《拳論質(zhì)疑序》距姬際可去世（1680）僅55年時間，時間短，可信度強(qiáng)。另有先輩唐豪在《六合拳譜》序言說道:“六合拳出于山西姬龍鳳先生”[7]。唐豪在中國的近代武術(shù)史研究的權(quán)威專家。綜合以上，筆者認(rèn)為姬際可為形意六合拳的始創(chuàng)者較為可信。雖然在形意六合拳的創(chuàng)始者有著眾多的說法，但姬際可創(chuàng)拳之說已為廣大的形意六合界同仁所認(rèn)可。

4 姬際可創(chuàng)拳的考證

姬際可從小就熱愛武術(shù)，他天資聰穎且勤奮刻苦，在先生的指點(diǎn)和家人的支持下成為了一個精熟文武的少年。某天姬際可像往常一樣在黃河灘上練武，不知何處走來了一位白發(fā)老者，該老者一言不發(fā)地觀看著姬際可練武，在他練到汗流浹背時，這才慈祥地對他說:“年輕人，你的武功功底很好，拳腳招式也不錯，但就是眼神不夠敏銳，你去池里洗洗眼睛再練吧。”姬際可雖有疑惑但還是照做了。待他洗完眼睛再回到河灘時，老者已無蹤影，他半信半疑地試了試拳腳，果然行動輕快了許多。他這才明白原來自己是遇到了高人指點(diǎn)。在日復(fù)一日的刻苦訓(xùn)練中，姬際可練就了一身好本領(lǐng)，他的“飛馬點(diǎn)椽頭”更是聞名鄉(xiāng)里，因此得來“神槍小將”的稱號。

明朝末期，各地烽煙四起，時局動蕩不安，各州縣官和地方鄉(xiāng)紳紛紛請少林寺武僧擔(dān)任武師以保其安康，更是將后輩子弟送往少林寺學(xué)習(xí)拳棒技擊，乃至少林寺成為了其培養(yǎng)武裝力量的訓(xùn)練場所。受當(dāng)時思潮和學(xué)武之風(fēng)的影響，姬際可擁有強(qiáng)烈的學(xué)武思想。據(jù)史料考證，姬際可大概于天啟5年拜師河南嵩山少林寺之中學(xué)藝，后曾在少林寺與永濟(jì)尊村之間多次往返，大概有10年的時間[8]。六合拳和心意把都屬于少林絕技，輾轉(zhuǎn)至今猶存。如今的心意把和心意六合拳雖在具體稱謂上有所不同，然而其動作在姿勢、特點(diǎn)、路線及練習(xí)要領(lǐng)等方面具有很高的相似之處。清朝孫丕基對與形意六合拳也有類似評價，據(jù)史料記載其在為形意六合拳大師車毅齋所撰碑記，寫道“戴氏祖?zhèn)餍囊馊倭滞饧抑伞盵9]，是有一定道理的。人皆言形意六合拳乃化槍為拳，這也應(yīng)為事實(shí)。程宗猷《少林棍法闡宗》中有論:“或問曰:‘人動稱少林棍，今觀圖訣，俱是槍法，何也？’余曰:諺云:‘打人千下，不如一扎’，故少林三分棍法、七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也?！盵10]

姬際可在少林寺之中精習(xí)拳術(shù)、器械、棍法、槍法等武術(shù)，本已可以一展抱負(fù)，但滿清入關(guān)后，為了更好地統(tǒng)治，防止叛亂發(fā)生，朝廷多次下令禁止民間百姓習(xí)武。可能因受形勢所迫，姬際可另辟蹊徑，將形意與六合拳結(jié)合起來，再融合少林寺的槍棒精髓，創(chuàng)造出六合拳。姬際可在創(chuàng)造形意六合拳的過程中，巧妙地將五行星克相關(guān)學(xué)說融入進(jìn)來，將十二形（具體包括龍、虎、猴、馬、籠、雞、鶴、燕、蛇、駝、鷹、熊）作為基本功夫。[5]再吸收五行拳的劈、崩、鉆、炮、橫等分別以金、木、水、火、土的作為功夫的“神”。[10]如，《六合十大要序》中的記載:“先生曰:‘吾處亂世，執(zhí)槍衛(wèi)身則可，若處平世，兵刃消滅，倘遇不測，何以御之？’于是變槍為拳，理會一本，形散萬殊，拳名六合……”[1]也印證了這一觀點(diǎn)。

5 姬際可傳人的考證

有關(guān)姬際可的傳人之說一直是個未解之謎，目前最廣為流傳的當(dāng)屬“曹繼武乃姬際可傳人”一說，但筆者認(rèn)為此說法不可信，根據(jù)有:最早列曹繼武為姬際可傳人，源于戴龍邦的《六合拳序》:“……（姬際可）后授余師曹繼武先生于秋蒲，無人不知其勇，先生習(xí)練十有二年，技勇大成。清康熙癸酉年科，聯(lián)捷三元，欽命為陜西靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)大都督之職，致仕歸籍。余游至池州，先生以拳授余，余學(xué)之十易寒暑，先生喜曰:‘子藝成矣?！嗷貢x，至洛陽，遇學(xué)禮馬公，書于談勢甚洽，囑余為序……時在乾隆十五年（1750年）歲次庚午荷月，山西昭馀戴龍邦書于河南洛陽縣馬公書屋?！盵2]根據(jù)整理的文獻(xiàn)，研究形意六合拳的武術(shù)史學(xué)家在其研究資料中紛紛寫出曹繼武師承姬際可。如，孫祿堂《形意六合拳學(xué)·自序》載:“當(dāng)明末清初之際，有蒲東諸馮人姬公先生諱際可，……得岳武穆王拳譜數(shù)編，融會其精微奧妙。后傳授曹繼武先生。曹先生即康熙癸酉科武試聯(lián)捷三元，供職陜西靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)者是也?！盵11]再如李劍秋《形意六合拳術(shù)·自序》曰:“（姬際可）得武穆王拳譜，以授曹繼武先生，曹以授姬壽先生?！盵12]

上述文獻(xiàn)之中，均提及曹繼武是姬際可的傳人，但筆者對此持有疑惑，依據(jù)有:

1）據(jù)《貴池縣志·卷二八·人物志·武功》記載:“曹曰瑋，字繼武。父光國，倜儻不羈，游都門，占籍京衛(wèi)。授長子曰瑛以文，授次子曰瑋以武。曰瑋習(xí)騎射，兼通經(jīng)史?？滴跞昱e順天武鄉(xiāng)試第一，明年會試中式，廷試，弓馬對策，莫與儔者，上親拔一甲一名，賜武進(jìn)士及第，授二等侍衛(wèi)，直禁中……曰瑋至官，日督軍士晝夜巡防，感寒疾卒，年三十六。上聞悼惜，賜祭葬如例?！盵13]由此可知，曹繼武卒于康熙四十五年（1706年），時年36歲，可以推斷其出生于康熙十年（1671年）。依據(jù)前文的論斷，姬際可極大可能生于1602年，若據(jù)《六合拳序》記載:“（姬際可）后授余師曹繼武先生于秋蒲，無人不知其勇，先生習(xí)練有十二年，技勇大成?！盵2]據(jù)此推斷曹繼武習(xí)武12余年，從時間軸上分析，姬際可離世時，曹繼武剛滿12歲，意思是曹繼武從出生便開始隨姬際可練武。這顯然不合常理。

2）《貴池縣志》有記:“曹曰瑋，字繼武。父光國，占籍京衛(wèi)。授長子曰瑛以文，授次子曰瑋以武?！盵14]清朝時期，外地遷入當(dāng)?shù)?，成為?dāng)?shù)鼐用窈蟛⑷〉脩艏Q之為“占籍”。這說明曹繼武的父親曹光國在清朝時遷入定居北京已有很長世間。“授次子曰瑋以武”，說明曹繼武的武藝由其父傳授，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的曹繼武的策論試卷中就有落款“直隸大興人”字樣，這表明曹繼武極有可能出生戶籍便在京衛(wèi)大興。[15]再把與其父傳授武藝的事實(shí)聯(lián)合起來，就得到了青年時期的曹繼武必然在北京生活。而曹繼武登科后又在晉、浙、陜等區(qū)域又是其主要活動地方。因而，姬際可與曹繼武活動在不同的地域。

3）通過對《貴池縣志》、《安徽通志》等相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)記錄中鮮有有關(guān)曹繼武練武的記載。有記載的也是說曹繼武習(xí)武的主要是為了參加武舉應(yīng)試，那么根據(jù)當(dāng)時的應(yīng)試要求開硬弓、步射、掇石、馬射等就成為其主要的練習(xí)內(nèi)容。所以《貴池縣志》中有“曰瑋習(xí)騎射，兼通經(jīng)史”的記載。[14]而根據(jù)史料所載，姬際可早年習(xí)練槍法，但受清朝頒布禁武令的影響，才“以槍化拳”，轉(zhuǎn)向了研習(xí)形意六合拳，與曹繼武應(yīng)試所習(xí)練的武術(shù)內(nèi)容截然不同。由此可以推斷出，曹繼武跟隨其父習(xí)武具有很高的可信程度，但隨姬際可練形意六合拳不可信。綜上所述，姬際可在生卒時間、活動區(qū)域以及練習(xí)武術(shù)的主要內(nèi)容方面都與曹繼武鮮有交集。故筆者認(rèn)為曹繼武不是姬際可的傳承者。

筆者參閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)姬際可的傳人還有一種說法:黃新銘于1982年11月5日到永濟(jì)尊村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查后，記錄了與姬氏子孫姬祥和先生的談話要點(diǎn)，并整理為《先祖姬際可傳略》，其中有載:“有的拳書上說，際可傳藝于子姬壽。經(jīng)查《族譜》，際可有六子，無單字名壽的。在十一世里，有個姬全壽，際可的侄孫。全壽得際可之技，也是有可能的?！盵16]筆者認(rèn)為此種說法也不無可能，但有關(guān)姬際可傳人之說的文獻(xiàn)少之又少，相關(guān)問題還有待繼續(xù)考證。

6 結(jié) 語

形意六合拳（即形意六合拳），是國內(nèi)的四大內(nèi)家拳之一，距今已有300多年的歷史，通過形意六合拳傳人幾代人的努力，已將其發(fā)展成為我國武術(shù)界最為廣泛流傳的拳種之一。姬際可在中國形意六合拳的舞臺上擔(dān)任著重要的角色。但筆者在探究姬際可與形意六合拳的相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于其是否創(chuàng)立了形意六合拳以及其傳人之說仍眾說紛紜，尚未有肯定而明確之定論。在本文的研究中，筆者通過文獻(xiàn)資料、邏輯分析和實(shí)地考查等研究方法，對這些問題做了新的考證。

姬際可的傳人并非最廣為認(rèn)可的曹繼武，筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，姬際可在生卒時間、活動區(qū)域以及練武的主要內(nèi)容方面都與曹繼武鮮有交集。而筆者在研究過程中有另一發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為姬際可的傳人有可能是其族譜十一世中姬際可的侄孫姬全壽。但因相關(guān)文獻(xiàn)資料極少，此觀點(diǎn)還有待繼續(xù)考證。

筆者希望以上研究能給形意六合拳界平靜的湖面上丟去一塊石頭，希望能引起專家學(xué)者們的重視，能夠?qū)τ嘘P(guān)姬際可的傳人問題的研究做出貢獻(xiàn)，希望能借此文拋磚引玉，望有知之者可正本之缺漏，誠為幸事。

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Research on the Ji Jike's Xing Yi Liu He Quan and Inheritance

LI Xiao-ying， LIU Ding-yi
（College of physical education， North Central University， Taiyuan 030051， Shanxi China）

Ji Jike in China's Xing Yi Quan stage was played an important role. On the existing literature to see the story of life on the JI Jike can be a lot of research, many problems have been resolved. However, the author in the study of Ji Yi and Xing Yi Quan related literature, found that the academic community for its creation of Xing Yi Quan and its successor is still different opinions; there is no clear and definite conclusion.The author makes a new research on the origin, the name, the character, the birth and death year, the history of the fist and the successor of the manuscript by means of literature, logical analysis and field study. It is proved that Xingyi Liuhe Quan can be created for Ji Ji, hoping to contribute to the related academic problems. However, due to limited data, this study cannot deeply develop the research, but also to continue to organize relevant information.

Ji Jike; Xing Yi Liu He Quan; Cao Jiwu

G852.14

A

1004 - 7662(2016 )10- 0078- 04

2016-07-27

李曉穎，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育與中國歷史文化。