喬長(zhǎng)澤

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解讀跆拳道文化背景中的俠義精神

喬長(zhǎng)澤

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海519085

摘要：朝鮮作為中國(guó)曾經(jīng)的藩屬國(guó)，延續(xù)了很多包括俠義精神等中國(guó)特有的精神與文化。跆拳道作為東亞武術(shù)之一，誕生于朝鮮半島，經(jīng)過幾千年文化的熏陶也沾染了這種“武”與“俠”的精神氣質(zhì)，并逐漸形成了跆拳道中行之以“禮”，為之以“義”等的鮮明特點(diǎn)。鑒于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于跆拳道文化背景及俠義精神方面的研究較少，不利于跆拳道長(zhǎng)期的發(fā)展。解讀跆拳道文化背景中的俠義精神，并深刻認(rèn)識(shí)，使其在教學(xué)與推廣的過程中在對(duì)修習(xí)者人格的完善過程中發(fā)揮更大的作用。

關(guān)鍵詞：義；信；跆拳道；崔泓熙；儒

1前言

俠義精神，在我國(guó)千年的文化中一直占據(jù)著一個(gè)特殊的位置。從春秋時(shí)起，俠只是一種行為方式。到韓非子時(shí)期“儒以文亂法，俠以武犯禁”，指出武是作為俠的一種手段，把儒與俠對(duì)“義”的追求相并論。再到司馬遷“言必行,行必果,己諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之阨困,千里誦義者也”，把俠與義結(jié)合起來，指明俠的行為方式和取義的目的，形成了俠義中勇武、守信、舍身取義的核心精神。雖然這個(gè)模式在后世也曾經(jīng)有所變化，但其總的原則和核心始終沒有超出這個(gè)范圍。[1]

朝鮮作為中國(guó)曾經(jīng)的藩屬國(guó)，延續(xù)了很多包括俠義精神等中國(guó)特有的精神與文化。跆拳道作為東亞武術(shù)之一，誕生于朝鮮半島，經(jīng)過幾千年文化的熏陶也沾染了這種“武”與“俠”的精神氣質(zhì)，并逐漸形成了跆拳道中行之以“禮”，為之以“義”等的鮮明特點(diǎn)。

鑒于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于跆拳道文化背景及俠義精神方面的研究較少，不利于跆拳道長(zhǎng)期的發(fā)展。解讀跆拳道文化背景中的俠義精神，并深刻認(rèn)識(shí)，使其在教學(xué)與推廣的過程中在對(duì)修習(xí)者人格的完善過程中發(fā)揮更大的作用。

2花郎道中“俠”與“義”的初期萌芽

花郎道是韓國(guó)三國(guó)時(shí)代新羅王朝特有的半官方性質(zhì)的民間組織，通過聚集游山玩水，并習(xí)文修武，為國(guó)家培養(yǎng)后備人才。其間所練習(xí)之武的技術(shù)也成為了跆拳道最早的雛形。

俠義精神在初期雖然遭到了韓非子以俠以武犯禁的方式來否定了其合法性，但是隨著時(shí)間的推移，儒家文化逐漸成為主流思想后，慢慢的俠義的精神也得到了提升。從“犯禁”至為“義”所行俠，俠義精神成為了儒家文化中誠(chéng)、信、忠、勇、義等儒家思想在民眾中從底層開始的實(shí)踐和落實(shí)。[2]

“賢佐忠臣，從此而秀，良將勇卒，由是而生?！薄鸫髥枴痘ɡ杉o(jì)事》。

花郎道是在貴族子弟中選拔青少年，讓他們邊游山玩水，邊提高修養(yǎng)與武藝，為國(guó)家培養(yǎng)“良將勇卒”。其核心思想世俗五戒律：“一曰事君以忠(忠)，二曰事親以孝(孝)，三曰交友以信(信)，四曰臨陣無退(勇)，五曰殺生有擇(義)?！敝该髁酥?、孝、信、勇、義為核心價(jià)值，其所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值與俠義精神有極多共通之處。

圓光法師在為花郎道徒眾提出世俗五戒時(shí)，考慮到其徒眾并非出家人，并且根本目的是為國(guó)上陣殺敵，在提出忠、孝、信、勇后強(qiáng)調(diào)了“殺生有則”，殺是為了維護(hù)正義而為。

孔子在《論語》中也提出:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。”子路曰:“君子尚勇乎？”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”

儒家文化眼中的俠義，把“義”作為衡量“勇”的準(zhǔn)繩；花郎道中，“義”是殺生的底限。雖然有所不同，但是在對(duì)“義”的推崇上是一樣的。

在花郎道徒眾中為其國(guó)家和人民“不愛其軀”敢于自我犧牲的人也比比皆是?；ɡ傻来砣宋镔F山在三國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)役中，雖然處于劣勢(shì)，但“貴山大言曰：‘士當(dāng)軍無退,豈敢奔北乎!’擊殺賊數(shù)十人,以己馬出父,與帚項(xiàng)揮戈力斗。諸君見之,憤擊,橫尸滿野,匹馬只輪無反著。”其本著“臨陣勿退”的思想，充分展現(xiàn)了武人應(yīng)有的忠勇與大義。

“言必行,行必果,己諾必誠(chéng)?！斑@是中國(guó)俠義精神中對(duì)“信”的解讀，儒家文化中也有“謹(jǐn)而信”的極高的要求?；ɡ傻乐惺浪孜褰渲袑?duì)忠、孝、信的三點(diǎn)要求也不難看出其深受儒家文化的影響。這些不僅僅是代表了俠義精神，也是整個(gè)為人的普世價(jià)值。在國(guó)家“良將勇卒”中強(qiáng)調(diào)其普世價(jià)值，使其行為有了約束。武人之勇不再是無義之亂，無義之盜，而是有德之武，并以信、義為核心逐漸形成其武德的雛形。

俠義精神在我國(guó)有過為個(gè)人之間“私義”而形成的狹義的解讀。不是為國(guó)為民為大義，而是為個(gè)人間存“私義”而以武犯禁，形成了會(huì)黨及幫派，這是一種錯(cuò)誤的解讀?；ɡ傻涝诹⑹莱跗诰鸵呀?jīng)從根本上指向了“事君以忠”，而非“忠肝義膽”個(gè)人義氣之“義”，與俠義精神有著指向性的區(qū)別。所以其俠義精神的體現(xiàn)并不在表現(xiàn)“路見不平拔刀相助”等方式上，而是定位于“俠之大者為國(guó)為民”上。

在其組織原則上也提出 “以權(quán)謀術(shù)、虛偽欺騙為大忌；嚴(yán)戒陰害和私斗”，不提及個(gè)人間的“義氣”，而通過“事友以信”來維系組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，是花郎道中俠義精神與我國(guó)俠義精神中最大的區(qū)別，這也與花郎道的儒家文化背景和我國(guó)俠義精神中墨家文化背景有關(guān)。我國(guó)的俠義精神中，還有這一定墨家文化的影子；而花郎道中的精神則受到儒、道、釋三教的影響。在解讀俠義精神時(shí)，可以看出花郎道精神中有著儒家文化對(duì)俠義的理解，卻未受到過墨家文化的影響而形成“私義”，所以其俠義精神的體現(xiàn)中，“俠”的個(gè)人行為方式并不明顯，多是集體的行為，缺乏“俠”之中的自由人格的特點(diǎn)，而對(duì)“義”的訴求較高。

雖然花郎道隨著歷史的發(fā)展，逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但期間武人依舊把所習(xí)文武與世俗五戒的精神延續(xù)下去，形成現(xiàn)代跆拳道最早技術(shù)與文化的雛形。而其精神上對(duì)“大義”的追求，讓跆拳道雖然成為過“俠”的犯禁之武，但卻一直目標(biāo)明確，不曾以“私義”犯禁，為其俠義精神埋下了一顆良好的種子。

3士禍運(yùn)動(dòng)中對(duì)“義”的補(bǔ)充

花郎道的發(fā)展中，墨家文化未能參與其中，而儒家文化成為其主導(dǎo)之一。在其退出歷史舞臺(tái)后，歷史中的士禍運(yùn)動(dòng)不斷?！笆康溸\(yùn)動(dòng)”是特指韓國(guó)歷史中出現(xiàn)的幾次新進(jìn)派的士大夫遭到保守集團(tuán)的鎮(zhèn)壓甚至殺害，其中包括戊午士禍(1498年)、甲子士禍(1504年)、己卯士禍(1519年)及乙巳士禍(1545年)。

“不顧其身，圖謀其事，有事時(shí)不計(jì)禍患，乃真士人精神?！薄w光祖

韓國(guó)士者對(duì)于“義”的堅(jiān)守是其一大特點(diǎn)，這一特性源自于韓國(guó)學(xué)者們屢次遭受的“士禍運(yùn)動(dòng)”。韓國(guó)學(xué)者們主張要求改革，觸動(dòng)了官僚們的利益，之后就有了韓國(guó)歷史上貴族官僚特權(quán)階層的“官僚派”對(duì)士者們的 “學(xué)者派”的多次整肅運(yùn)動(dòng)，曰“士禍”。這寫整肅中有的是政治清洗，有的甚至是屠殺。在這樣血洗的歷程中，儒者們著名的“取義”精神被學(xué)生們代代相傳，并形成了韓國(guó)儒者那種對(duì)于“道義“原則問題上，敢于抗?fàn)帲煌讌f(xié)的特有的精神，使得朝鮮士大夫中對(duì)“義”的追求，成為其儒家文化的主導(dǎo)，也為后世跆拳道文化的背景中添上了濃墨重彩的一筆。士者們的這種精神在其后跆拳道精神中的體現(xiàn)正是“百折不屈”。

不論儒學(xué)亦或俠義精神，對(duì)“氣節(jié)”的推崇都是同樣的。氣節(jié)就是堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！边@是對(duì)士者風(fēng)骨的總結(jié)，但何嘗不是對(duì)俠義精神的解讀呢？

我國(guó)歷來也多有變法之舉，前有商鞅，后有戊戌六君子。雖變法多以失敗告終，變法者多以悲劇收?qǐng)?，卻依舊是在變法之時(shí)頂著極大的壓力，出于對(duì)國(guó)之大利大義而提出。變法者雖多為文人，但都鐵肩擔(dān)道義，不枉為俠士之所為。俠義精神也在這些文人的重新釋義下變?yōu)榫邆錃夤?jié)、勇氣，為大義所為的精神。跳脫出了早起以墨家思想影響下的為“私義”的“游俠”狹義的理解。

俠義精神在發(fā)展的過程中，逐漸被儒家文化所吸納包容。使得俠義精神成為解讀儒家文化的一個(gè)重要途徑。而韓國(guó)士禍運(yùn)動(dòng)中的士者們，也以儒者的方式來展示了其對(duì)“義”的訴求——俠義精神。

儒家文化尚氣節(jié)，孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是對(duì)氣節(jié)的崇尚。氣節(jié)是建立在勇氣的基礎(chǔ)上的，是建立在“明知不可為而為之”之上的，是建立在“雖千萬人吾往矣”之上的。這些基礎(chǔ)正是孟子所言的“一怒而安天下之民”的“文王之勇”——“大勇”，都是所為天下的仁者之勇。人們從武人身上更容易發(fā)現(xiàn)其“勇”，文人則更容易展現(xiàn)其氣節(jié)。兩者展現(xiàn)的方式不同，但是同為“取義”，同樣是俠義精神的表現(xiàn)方式。

氣節(jié)與勇氣相輔相成，氣節(jié)是勇氣的體現(xiàn)，勇氣是氣節(jié)的基礎(chǔ)。無論是在我國(guó)還是在韓國(guó)，變法者所體現(xiàn)的氣節(jié)與勇氣，都給后人留下了很深的印象，并使人們從對(duì)俠義精神的認(rèn)識(shí)上從狹義到廣義上升了一個(gè)高度，真正意識(shí)到俠義精神不僅僅是通過“以武犯禁”的形式來表達(dá)的；對(duì)俠義精神中“勇”的概念也不再局限于“血勇”，文人志士為國(guó)“舍生取義”的“骨勇”同樣也一樣是俠義精神的表現(xiàn)，是對(duì)俠義精神的一種補(bǔ)充。

柳承國(guó)說：“從士禍和犧牲中光顯的道學(xué)派的義理精神中可發(fā)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)特有的精神。[3]”這特有的精神，就是與俠義一樣對(duì)義的追求。乃至后世士大夫們對(duì)于愛國(guó)精神，國(guó)之大義的傳承成為其道統(tǒng)。而后來改變和影響跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙將軍一生的“光州學(xué)生運(yùn)動(dòng)”，也是士禍中對(duì)這種國(guó)之大義追求的延續(xù)。

4降生于俠義

跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙，之所以走上了跆拳道這條道路，不得不提及著名的“光州學(xué)生運(yùn)動(dòng)”。1929年11月初，光州學(xué)生因日籍學(xué)生侮辱朝鮮女生，舉行反日游行。漢城、平壤等地學(xué)生迅速響應(yīng)，舉行總罷課和示威游行。大批日本警察血腥鎮(zhèn)壓，學(xué)生不畏強(qiáng)暴，頑強(qiáng)反抗。直至1930年4月，卷入斗爭(zhēng)的學(xué)校達(dá)194所，學(xué)生約6萬余人。全國(guó)的工農(nóng)群眾支持學(xué)生，釜山等地的工人舉行聲援罷工，形成大規(guī)模反日風(fēng)潮。

崔泓熙所讀的學(xué)校因?yàn)槭艿健肮庵輰W(xué)生運(yùn)動(dòng)”的波及，并且他本人作為該校學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，遭到無限期的停學(xué)。之后才師從韓溢東先生學(xué)習(xí)書法與朝鮮傳統(tǒng)武術(shù)。崔泓熙幼時(shí)體弱多病，韓溢東也看其體質(zhì)不佳，從而教授其一些朝鮮傳統(tǒng)武術(shù)來強(qiáng)身健體。之后崔泓熙赴日留學(xué)，繼續(xù)學(xué)習(xí)了空手道。乃至其組織學(xué)生兵起義失敗，被囚禁的過程中也堅(jiān)持不懈繼續(xù)練習(xí)，可見其少年時(shí)就“以文亂法”，青年后更是“以武犯禁”。但是貴在其無論“亂法”亦或“犯禁”，都是出于愛國(guó)的情懷，從最初就指明了國(guó)之大義的方向。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為俠者犯禁在“專制政府體制之下政治不修，法令不直，平民有怨屈無所申告”所以被許可的。[6]

崔泓熙經(jīng)歷了青少年時(shí)的“游俠期”，從監(jiān)獄走出來，歸國(guó)后開始參與組建自己國(guó)家的軍隊(duì)，并成為了韓國(guó)軍隊(duì)創(chuàng)始人之一。當(dāng)時(shí)在韓國(guó)軍隊(duì)中，并沒有屬于其自己國(guó)家的操練之術(shù)。崔泓熙雖然在軍隊(duì)中教授自己所學(xué)的空手道，但在軍中推廣日本的武術(shù)讓其時(shí)時(shí)感到羞愧。而這也正好促成了其在軍中繼續(xù)鉆研、創(chuàng)立并大力推廣跆拳道的的原因。

“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意成而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄洞髮W(xué)》

這是儒學(xué)中對(duì)自我進(jìn)步中各個(gè)階段的總結(jié)，由學(xué)習(xí)認(rèn)知，到利用所學(xué)完善自我，到最后產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的過程。崔泓熙與跆拳道的關(guān)系正如此，通過學(xué)習(xí)跆拳道來正心修身，而后再去在軍隊(duì)和國(guó)家中推廣和普及，達(dá)到治國(guó)平天下的政治理想。所以如果以儒家精神的角度來看，崔泓熙是一位當(dāng)之無愧的士大夫，一個(gè)合格的儒者。

崔泓熙在后期在政治上反對(duì)樸正熙的獨(dú)裁，導(dǎo)致了其流亡國(guó)外。當(dāng)時(shí)其在韓國(guó)作為退役的將軍，有著較高的威望。但是在面對(duì)大義時(shí)敢于決斷，毅然離國(guó)，遠(yuǎn)赴加拿大。這種面對(duì)“義”時(shí)的決斷，是衡量一個(gè)人道德高尚還是淪喪的分水嶺。如崔泓熙少時(shí)在被強(qiáng)征加入日本的軍隊(duì)中后，他第一時(shí)間的選擇就是反抗；而樸正熙則選擇了加入日本的軍隊(duì)。不同的人在面對(duì)同樣的問題時(shí)，對(duì)于“義”的追求，也就成為衡量一個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)。

其后崔泓熙在世界跆拳道推廣中遭到了重重的阻撓，面對(duì)各類的困難與壓力不曾屈服，面對(duì)高官與財(cái)富的誘惑不為所動(dòng)，堅(jiān)持在世界范圍內(nèi)大力的推廣，并堅(jiān)持反對(duì)樸正熙的獨(dú)裁。其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)一覽無遺。這種追求大義的氣節(jié)，是儒者的也是俠者的。通過俠義精神來理解，其少時(shí)一身游俠氣，自幼便胸存大義。待長(zhǎng)成時(shí)更是為國(guó)為民，殺身成仁舍生取義。這也正是俠者追求的最高境界。

崔泓熙作為一個(gè)有著俠義精神的儒者，使跆拳道在誕生之時(shí)具備了堅(jiān)守大義這一俠與儒共存有特性。使跆拳道具有了文化和精神上的追求，讓這一武術(shù)無論在技術(shù)上還是精神文化上，都達(dá)到了真正意義的完善。

5跆拳道俠義精神的現(xiàn)代意義

我國(guó)自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來，國(guó)力孱弱，屢遭侵害。有識(shí)之士皆意識(shí)到俠義之風(fēng)對(duì)國(guó)之益，其時(shí)有唐才常發(fā)表《俠客論》，章太炎作《儒俠》，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》，意欲喚醒人們心中的尚武之風(fēng)與俠義精神，從而俠風(fēng)興盛。隨著歷史的進(jìn)步與時(shí)間的流轉(zhuǎn)，現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于俠義精神的需求與理解也開始逐漸轉(zhuǎn)化。其中有著不同的情況，但是也有相似的問題。俠義精神就再次慢慢淡出我們的視野。

現(xiàn)代社會(huì)中，道德滑坡，對(duì)于信仰的匱乏使人們?cè)桨l(fā)的唯利是圖。誠(chéng)、信、忠、勇、義等士者之節(jié)被拋之腦后；尚勇武、重諾然、守信義等俠者之風(fēng)更是蕩然無存。跆拳道引入我國(guó)后快速的發(fā)展與普及，這與人們精神上的匱乏有著極大的關(guān)系?！岸Y義廉恥，忍耐克己，百折不屈”的跆拳道精神的出現(xiàn)，成為練習(xí)者完善自我精神的途徑。跆拳道在我國(guó)推廣的過程中，對(duì)于跆拳道精神中“禮義廉恥”經(jīng)常被錯(cuò)會(huì)為“禮儀、廉恥”。一字之差，理解全然不同。儀，僅為一種形式上的秩序，在現(xiàn)代社會(huì)中固然重要；而義，則是一種精神，一種價(jià)值觀。這種對(duì)“義”的堅(jiān)守，正是我們現(xiàn)在所嚴(yán)重缺乏的。在精神匱乏與價(jià)值觀偏差的現(xiàn)代社會(huì)中，俠義精神中的“尚武”與“守義“正是我們迫切需要的。

跆拳道練習(xí)者在通過技術(shù)的練習(xí)來強(qiáng)健體魄培養(yǎng)尚武精神的同時(shí)，“以禮始以禮終”成為其行為標(biāo)準(zhǔn)，“義”的堅(jiān)守成為其決斷的依據(jù)，忍耐與克己作為自我的約束，百折不屈成為其風(fēng)骨。使得跆拳道中的俠義精神在現(xiàn)代社會(huì)得到另一種途徑的延續(xù)。

崔泓熙也在《跆拳道與我》中提到：“跆拳道之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)登上國(guó)際舞臺(tái)，固然也因?yàn)樗诩夹g(shù)上有約，但更主要是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)尤其年輕一代中倫理道德的敗壞和暴力的抬頭，造成了不信任感、頹廢思想、過度的物質(zhì)主義、利己主義和精神空虛感，這使人們需要有心理上的安息處和能夠保衛(wèi)自身的強(qiáng)壯的力量?！滨倘赖耐茝V對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，不僅僅是對(duì)練習(xí)者身體的鍛煉，更是要讓他們達(dá)到心理上的慰藉與滿足。

跆拳道運(yùn)動(dòng)從它的萌芽、發(fā)展過程中都滲透著俠義精神。通過對(duì)身體的鍛煉，培養(yǎng)人們的俠義精神中的尚武之風(fēng)。原本的技擊之術(shù)，糅以儒學(xué)之“禮”作為約束，輔以俠義精神對(duì)“義”的堅(jiān)守，使之成為了一種對(duì)自我精神完善的“道”，不再局限于武，更是一種精神。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)涕L(zhǎng)澤(1985-)，男，遼寧沈陽人，講師，碩士，研究方向：重競(jìng)技教學(xué)訓(xùn)練。

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)07-0138-3

doi:10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.07.056

An Interpretation of Chivalrous Spirit in Taekwondo Culture

Qiao Changze

Abstract:As a former tributary to China, North Korea maintains some spirit and culture peculiar to China, including chivalrous spirit. As one of martial arts in East Asia, Taekwondo is originated from Korean Peninsula, and is also infected with the spiritual temperament of “Wushu”, “chivalry” and “justice” after influenced by China’s thousands of years of civilization, which is gradually developed into a unique feature of Taekwondo - “acting polite and chivalrous”.Due to lack of studies on the cultural background and chivalrous spirit of Taekwondo in China, not beneficial to the long-term development of Taekwondo, this paper interprets the chivalrous spirit in Taekwondo culture and makes a deep analysis to make it play a greater role in the perfection of learners’ personalities during teaching and promotion.

Key words:justice, faith, Taekwondo, Choi Hong Hi, Confucianism

Zhuhai College of Beijing Institute of Technology，Zhuhai 519085，Guangdong，China.