簡(jiǎn)志?！√镞_(dá)（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院　湖南長(zhǎng)沙　410012）

?

論古今尚武精神發(fā)展的重要性①

簡(jiǎn)志海田達(dá)
（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院湖南長(zhǎng)沙410012）

摘 要：中華民族的傳統(tǒng)美德中武德是重要的組成部分，在中華的大地上尚武之風(fēng)不曾完全熄滅，然而縱觀今日這社會(huì)道德淪喪，國(guó)家積弱多年，是可謂真正的“東來(lái)病夫”。本文主要采用文獻(xiàn)資料法對(duì)尚武之風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，應(yīng)對(duì)現(xiàn)時(shí)岌岌可危的民族現(xiàn)象，試圖重樹(shù)我華夏尚武之傳統(tǒng)，尋求尚武之精神，使我民族做一頭真正的雄獅，立足于世界之林。

關(guān)鍵詞：尚武 武德 精神 重要性

1　尚武之源

一個(gè)人墮落就會(huì)被別人看不起，一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族落后就會(huì)被外敵入侵。所以，崇尚武力一直是各個(gè)國(guó)家以及各個(gè)民族的第一的要?jiǎng)?wù)，一個(gè)國(guó)家只有軍事力量強(qiáng)盛，別人不可能欺之。尚武從人類(lèi)誕生時(shí)就伴隨之，其經(jīng)歷了千秋萬(wàn)載，是個(gè)人、國(guó)家及民族自保和入侵的不二法門(mén)。梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸爸袊?guó)民族之武，其最初之天性也。中國(guó)民族之不武，則第二之天性也。”上古時(shí)期的部落為了保家衛(wèi)部，習(xí)武成風(fēng)形成了彪悍的尚武之風(fēng)。

2　尚武之風(fēng)歷來(lái)興盛

2.1尚武之沿革

至夏商周三代，雖受周禮的教化，人人文武并重，但由于上古時(shí)期形成爭(zhēng)強(qiáng)好勇的風(fēng)氣，使得尚武仍成為主流，諸國(guó)之間戰(zhàn)亂連連，國(guó)家不得不時(shí)刻武備。當(dāng)時(shí)的學(xué)校主要以祭祀與軍事訓(xùn)練為主，足見(jiàn)武風(fēng)之盛。

先秦時(shí)期是我國(guó)尚武之風(fēng)最盛之時(shí)，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻多，各個(gè)諸侯國(guó)都在強(qiáng)盛自己的武備力量，保家衛(wèi)國(guó)是這時(shí)候每個(gè)人心中的任務(wù)，這一年代每一個(gè)官員門(mén)下都養(yǎng)有2000～3000食客，那時(shí)可稱之為“武士”，用于自衛(wèi)與關(guān)鍵時(shí)刻的反侵略。先秦時(shí)期配劍成風(fēng)，幾乎每一個(gè)成年男子隨身都配有劍，有一種說(shuō)法是不管人的家庭情況如何，其死后的陪葬品中都會(huì)有一把劍。武士動(dòng)亂年代就為主人掃除異己，但到了和平年代主人便驅(qū)散他們，至使大部分人流落到民間而成為了“俠士”，于是就有了傳說(shuō)中的江湖。

漢、唐、宋、元、明、清每一個(gè)朝代都有赫赫的功績(jī)，大部分都出現(xiàn)了盛世，這不可謂是尚武之風(fēng)不盛，其盛世出現(xiàn)的前提是和平年代，那和平年代的保障就是國(guó)家軍備力量的強(qiáng)大，所以，這些朝代都很重視武力，無(wú)論是攘外還是安內(nèi)，都需要強(qiáng)大的武力支持。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)陸續(xù)被西方列強(qiáng)侵略，簽下了一系列賣(mài)國(guó)條約，多年的閉關(guān)鎖國(guó)使中華民族變得十分文弱，都是謙謙君子，手無(wú)縛雞之力，在外國(guó)列強(qiáng)的長(zhǎng)槍大炮面前發(fā)揮不了一點(diǎn)作用，這時(shí)就出現(xiàn)了一批為救國(guó)救民而四處奔走的有為青年們，如，康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們是用自己所學(xué)的知識(shí)加上自己的判斷為整個(gè)民族的存亡做出撕心裂肺的吶喊：全民習(xí)武，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。

2.2古往今來(lái)尚武之必要

首先，尚武之需說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是保家衛(wèi)國(guó)、看家護(hù)院的一些本能需求，比如：在諸侯國(guó)征戰(zhàn)連年的時(shí)代，保家衛(wèi)國(guó)則成為了當(dāng)時(shí)人們的第一要?jiǎng)?wù)，想要使自己的國(guó)家立于世界之中則必需有強(qiáng)悍的武備，只有軍事力量強(qiáng)盛才可能生存，生存才是最重要的事情，國(guó)防、國(guó)防一個(gè)國(guó)家的中堅(jiān)力量，國(guó)防靠的就是國(guó)家的機(jī)器軍隊(duì)，軍隊(duì)就是尚武之先鋒

其次，是個(gè)人的需要看家護(hù)院、防身自衛(wèi)，在春秋戰(zhàn)國(guó)“俠士”盛行的年代，人在江湖中行走，不得不有一身真本事，在那個(gè)魚(yú)龍混雜，動(dòng)不動(dòng)就要人命的年代一身好的武藝才能讓你在江湖中活得更長(zhǎng)，生存是人的本能，這時(shí)的生存教育就是崇尚武力。

3　尚武古今之涵義

3.1古之“武”

3.1.1勇武技術(shù)層面

在大多數(shù)人的武術(shù)觀里面，要成為一個(gè)武之大成者必需具備兩個(gè)條件：一是有超群的武藝和謀略；二是有高尚的武德。二者缺一不可，這樣才合乎才德兼?zhèn)涞淖趲熂?jí)人物。超群的武藝就是說(shuō)此人的武藝已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的水平，不是一般人能與之匹敵的，但不是說(shuō)其天下無(wú)敵，天下沒(méi)有永遠(yuǎn)的第一。時(shí)遷飛檐走壁、項(xiàng)羽力扛九鼎、趙子龍萬(wàn)軍之中取上將頭顱等等，足以體現(xiàn)出個(gè)人的武藝之高，可以說(shuō)是神乎其技，可想而知武藝是多么的超群，如，三國(guó)的關(guān)云長(zhǎng)、趙子龍、張飛等；水滸中的林沖、秦明等；超高的謀略就是一些大將之輩，如，孫賓、孫武、韓信、項(xiàng)羽等等。

3.1.2武德精神層面

武字的解釋亦為止戈為武，習(xí)武先習(xí)德，習(xí)武先習(xí)禮這是歷來(lái)的傳道宗旨。武德在任何時(shí)代都是擺在第一位的，武德的傳統(tǒng)內(nèi)涵主要包括：忠、仁、義、禮、信等方面的內(nèi)容，主要是中華的傳統(tǒng)道德。

“忠”是武德教育的首要內(nèi)容?！熬覉?bào)國(guó)”作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，也是中華武德風(fēng)范的最高境界。無(wú)數(shù)的青年們?yōu)榱俗约旱膰?guó)家而拋頭顱撒熱血，就是對(duì)自己國(guó)家的忠，這足以說(shuō)明忠的重要意義。

“仁”是儒家文化的核心所在，其涵義是仁慈、善良和愛(ài)心去對(duì)待人和事。愛(ài)人則成仁，就是一個(gè)人的胸襟要寬廣，為人處事要大度有容人之量。

“義”字面的意思是人字出頭，加一點(diǎn)，在別人有難的時(shí)出手，幫人一把，即為義。就是有路見(jiàn)不平，拔刀相助之意。義有大小，小則是義薄云天；大則是敢挺身而出的大義。

“禮”武術(shù)中很重視禮儀，武術(shù)禮儀是武德教育的重要組成部分。

“信”者誠(chéng)也，誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)的保障，對(duì)人要有誠(chéng)信。習(xí)武之人重信譽(yù)，守承諾，言行一致。

3.2尚武今之新解

青少年是社會(huì)的接班人，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。欲強(qiáng)我中國(guó)少年則應(yīng)對(duì)其進(jìn)行中華的武德教育，對(duì)習(xí)武之人提武德教育是理所當(dāng)然，也很容易實(shí)行，但是現(xiàn)今的青少年對(duì)于傳統(tǒng)武德教育有一定的隔膜。但是如果提倡尚武精神的教育就不會(huì)產(chǎn)生諸多的阻礙。今天所提倡的尚武精神是中國(guó)武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神，它應(yīng)該是一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。今之所提之尚武遠(yuǎn)超出古之武德之“忠、仁、義、禮、智、信、勇”等及武術(shù)之內(nèi)的一切有關(guān)聯(lián)的東西，不只是習(xí)武之人的專(zhuān)利，而是每一個(gè)人的權(quán)利，可以這樣解釋今之尚武之涵義。

4　重樹(shù)尚武之風(fēng)的必要

4.1從現(xiàn)實(shí)出發(fā)

現(xiàn)如今社會(huì)出現(xiàn)了諸多的暴力事件，如，印度的女性被侵、釣魚(yú)島國(guó)內(nèi)的打砸事件、國(guó)內(nèi)城管的暴力執(zhí)法事件等等，都是一些對(duì)于尚武之曲解，其沒(méi)有領(lǐng)會(huì)尚武精神的真義，止戈為武，而是片面的追求一種武力的展示，以求達(dá)到功利的目的。尚武之風(fēng)雖要提倡但是要促進(jìn)其往積極方面去發(fā)展，雖然不可避免一些問(wèn)題，但是可以以問(wèn)題引導(dǎo)不斷地進(jìn)行改良?，F(xiàn)如今可以看到祖國(guó)的接班人越來(lái)越羸弱，如，在幼兒園中男生越來(lái)越女性化，整個(gè)素質(zhì)開(kāi)始下降，這是一個(gè)高危的趨勢(shì)。

4.2人的自身需求

人的原始狀態(tài)是動(dòng)物性的，其一切的行為都是本能的原始性的，也可以這樣說(shuō)在原始的社會(huì)里只有保持強(qiáng)健的體魄，才能夠生存下去，其本能的目的是生存，所以，人的初生時(shí)是崇尚武力的?，F(xiàn)在的人要有尚武之精神才可能在這個(gè)比原始社會(huì)更加原始的社會(huì)中生存下去，不斷地提升自己的綜合素質(zhì)才是重中之重，在這個(gè)激烈動(dòng)蕩的社會(huì)中能力才是關(guān)鍵的要素。

5　結(jié)論

（1）尚武精神是我國(guó)的民族精神，只有不斷地弘揚(yáng)尚武精神，個(gè)人和社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

（2）尚武精神不僅要學(xué)習(xí)武之技術(shù)，更重要的是學(xué)習(xí)武之精神。

（3）青少年是社會(huì)的接班人，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。欲強(qiáng)我中國(guó)少年則應(yīng)對(duì)其進(jìn)行中華的武德教育。

（4）新時(shí)代的尚武精神的范圍比較廣泛，不只是習(xí)武之人所說(shuō)的武德等局限性的內(nèi)容，新時(shí)代的尚武精神是整個(gè)中華民族中每個(gè)人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)的民族精神，所謂全民皆尚武，心中何所懼。

參考文獻(xiàn)

［1］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊ǖ?卷）［M］.北京：北京出版社，1999.

［2］苗志良.崇尚武德與精神文明建設(shè)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003（3）：77-79.

［3］溫力.武術(shù)與武術(shù)文化［M］.人民體育出版社，2009：86.

［4］楊勇.男子跆拳道運(yùn)動(dòng)員核心力量訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)研究［D］.山東體育學(xué)院，2013.

［5］吳永杰.“尚武精神”的內(nèi)涵及其在學(xué)校武術(shù)教育中的價(jià)值和傳承研究［D］.河南師范大學(xué)，2012.

［6］李夢(mèng)桐，胡曉飛，李金龍，等.論尚武精神及其培養(yǎng)［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（8）：100-106，111.

［7］鄭良思.校園武術(shù)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的影響與作用［D］.武漢體育學(xué)院，2012.

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2016）05（a）-0151-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.13.151

作者簡(jiǎn)介：①簡(jiǎn)志海（1991—），男，瑤族，湖南郴州人，在讀研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。