李佩鴻蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

借“街舞熱”之風(fēng)，拓中國武術(shù)發(fā)展之路
——兼論武術(shù)與街舞的融合

李佩鴻
蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

中國武術(shù)與街舞是在不同的社會大環(huán)境下順應(yīng)時代發(fā)展所產(chǎn)生的兩種差異極大的文化形態(tài)。兩者的性質(zhì)固然天差地別，但二者產(chǎn)生的背景及外在表達形態(tài)卻有著相似之處，并且在世界全球化發(fā)展的今天，各國各民族之間的文化也在相互滲透、相互借鑒、相互交融，那么武術(shù)與街舞之間又何嘗不可。文章在查閱文獻的基礎(chǔ)上，運用比較分析法、邏輯分析法，通過分析武術(shù)與街舞的起源、外在表現(xiàn)形態(tài)以及目前在國內(nèi)兩者融合的情況，找出二者融合的具體形式和方法，旨在拓寬武術(shù)發(fā)展的視野，為武術(shù)的發(fā)展提供新思路。

武術(shù)文化 街舞文化 交融 借鑒 中國風(fēng)

首先通過查閱與武術(shù)、街舞兩者的起源相關(guān)的文獻和資料，分析兩者相似和不同之處，為本文之后的撰寫奠定基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)街舞文化易受青少年兒童接受的特點正好可以彌補武術(shù)較難在青少年兒童中推廣的問題。隨后通過觀看大量網(wǎng)絡(luò)視頻和影視資料，分析了目前國內(nèi)武術(shù)與街舞融合的現(xiàn)狀，結(jié)合之前查閱資料獲得的專業(yè)知識和個人的邏輯分析，認(rèn)為武術(shù)與街舞融合的可行性是極大的，并總結(jié)出兩者相融的具體方法。

武術(shù)作為中國的國粹，中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊含深厚的文化內(nèi)涵，植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，與多種文化形態(tài)（如：宗教、藝術(shù)、軍事、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理等）并存，并且有著相互滲透的關(guān)系。由此可見，武術(shù)是一種內(nèi)容豐富，涵蓋面極其廣泛的中國傳統(tǒng)文化，有著與其他文化相互交融的可能性。

街舞起源于20世紀(jì)60年代的美國，并于上世紀(jì)80年代傳入中國。從邁克爾·杰克遜的太空步到“中國好舞蹈”中街舞舞者的出色表現(xiàn)，街舞已然成為國內(nèi)流行文化的先驅(qū)，受到廣大青年少年兒童的追捧，而年輕的一代又是所有文化傳承的核心所在，那么我們何不搭乘這樣的“街舞熱”之風(fēng)，將武術(shù)的部分元素融入到街舞中去，借青少年兒童對街舞的喜愛，來達到傳播武術(shù)文化的效果呢？

1 論“武”“舞”——殊途同歸

1.1 追“武”之本，溯“舞”之源

武術(shù)源于古代的狩獵和戰(zhàn)爭。在長期的生存斗爭中,人類自覺或不自覺地掌握了一些攻防技能,在對這些攻防技能總結(jié)和提煉的過程中,逐漸形成了武術(shù)的雛形。

在中國武術(shù)發(fā)展的各個歷史時期，其所涵蓋的內(nèi)容各不相同，從原始社會時期，人類單純?yōu)榱松娑a(chǎn)生了武術(shù)的雛形；到奴隸社會時期，統(tǒng)治者為了自身利益，用武力肆意討伐；再到封建社會時期，統(tǒng)治者為防止內(nèi)亂而“偃閉武術(shù)，發(fā)揚文治”（南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會》）；再到清末民國初期“武術(shù)”成為自衛(wèi)強身之術(shù)；最后到今天，“武術(shù)”則以“歷史悠久，博大精深，內(nèi)容豐富”而著稱。

街舞于上個世紀(jì)60年代誕生于美國街頭，是美國黑人青少年在貧窮的生活和備受歧視的壓力下，為了抒發(fā)自我情感，讓自己與眾不同脫穎而出的一種自由性和競爭性極強的一種街頭舞蹈。

因為貧窮，他們不得不穿著長輩穿剩的肥大的衣服，這便形成了街舞衣著寬松的服裝文化；因為備受歧視，迫使他們將自由的吶喊融入自身的舞蹈中去，從而形成了街舞自由隨性的風(fēng)格；因為社會環(huán)境的原因，他們時常拉幫結(jié)伙，通過比舞便可不用斗毆即分出勝負(fù)，故而形成了街舞“斗舞”的比賽形式。

1.2 是“武”，而非“舞”也

武術(shù)與街舞是兩種截然不同的文化形態(tài)，兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別，所以在武術(shù)與街舞的融合過程中必須要明確以發(fā)展武術(shù)為目標(biāo)的本意，不能犯根本意義上的混淆。

首先，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化，街舞是美國街頭文化，兩者是在兩種截然不同的民族文化背景下產(chǎn)生的區(qū)別極大的文化形態(tài)；第二，現(xiàn)代武術(shù)雖然更多的以套路的形式表現(xiàn)出來，但其每個動作都蘊含著明確的技擊性，而街舞雖然有著強烈的競爭性，但街舞依然只是一種情感抒發(fā)和非肢體接觸的舞蹈表達；第三，現(xiàn)代武術(shù)已不僅僅是單純的競賽形式，更多的包含了儒家、道家的思想，包含了健身、養(yǎng)生、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等，是一種包容性極強的文化形態(tài)，而街舞至今只有50年的歷史，其所包涵的更多的只是一種對自由情感上的訴求；最后，武術(shù)和街舞在音樂的應(yīng)用、服裝、動作構(gòu)成等方面也因為兩者文化背景的區(qū)別而有著各自獨特的表達形式，這些方面都是在二者融合的過程中需要注意的，找到不同之處，才能避實擊虛，抓住融合的關(guān)鍵所在。

1.3 “武”與“舞”兩種身體藝術(shù)的碰撞

1.3.1 “武”“舞”的淵源

“武”與“舞”，一個是中國傳統(tǒng)文化，一個是新生流行文化，兩者音相同而形相異，看似風(fēng)馬牛不相及，實則休戚相關(guān)。武者，防身自衛(wèi)強健體魄；舞者，強身健體娛人娛己。任何老的事物不發(fā)展便會僵化甚至滅亡，任何新的事物一旦離開老的傳統(tǒng)，便似無根之木、無源之水。

“武、舞同字，武即舞也”?！对娊?jīng)》中記作“象舞”，而《禮記》中則記作“象武”。又如《春秋》中有“以蔡侯獻舞歸”之句，而《古梁傳》在解釋時卻改為“獻武歸”。由此，早期史料記載的“武”與“舞”的意義是相同的。《史記·項羽本紀(jì)》中關(guān)于鴻門宴有這樣的記載，“項莊入為壽，宴會時以舞劍為樂”?？梢砸姷么颂幍奈鑴礊閯μ茁返谋硌?，所以在武術(shù)的發(fā)展過程中與舞淵源頗深。

1.3.2 街舞中的“武”

在街舞的產(chǎn)生過程中雖然并非與中國武術(shù)關(guān)聯(lián)，但卻與格斗武術(shù)密不可分。上世紀(jì)60年代的美國，黑人的生活極其貧困并且缺乏相對應(yīng)的教育，拉幫結(jié)伙的現(xiàn)象屢見不鮮。有幫派便有打斗，而街舞的產(chǎn)生正是建立在幫派斗爭的基礎(chǔ)上，兩隊或者數(shù)隊人通過街舞比賽的形式?jīng)Q出勝負(fù)來搶奪地盤或炫耀自己，在斗舞的過程中又不乏出現(xiàn)相互不信服或者肢體碰撞的情況，最終又導(dǎo)致打斗。

所以在街舞的動作中有很多都包含技擊性，如：breaking中的“托馬斯（FLARE）”，用手交替在地面作支撐，雙腿騰空成V字并配合左右手交替支撐的轉(zhuǎn)換來圍繞身體做旋轉(zhuǎn)，這個動作與中國武術(shù)中的烏龍絞柱的技擊性類似；再如街舞中的基本舞步“戰(zhàn)斗舞步（UPROCK）”，正如其名，戰(zhàn)斗舞步就仿佛街舞中的戰(zhàn)斗形式，舞者之間相互接近卻不碰觸對手，跟隨音樂節(jié)奏，腿部做下蹲或直立動作，上身左右閃避或前后仰合，手臂做格擋或沖拳等動作，與格斗中的搏斗動作極其相似，這個動作與中國武術(shù)中的散打或套路對練有共通之處。

1.3.3 在“舞”的旋律中的“武”動

中國武術(shù)素有“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、坐如鐘、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”的節(jié)奏特點，現(xiàn)今武術(shù)節(jié)目現(xiàn)已成為我國春晚必出的節(jié)目之一，在武術(shù)節(jié)目的表演過程中，武者們跟隨音樂的節(jié)拍，時而動作靈巧、節(jié)奏鮮明，時而如暴雨般潮鳴電掣，時而又如老僧般中正安舒。

街舞的表演中也有類似的動作節(jié)奏，以Breaking為例。在一個完整的BREAKING套路中包含三個主要元素：Toprock（搖滾步）、Footwork（地板動作）、Freeze（定格）。在三個主要元素之間可以加入Powermove（難度技巧）、Air moves(空中動作)，或者你可以將你所想到的任何元素加入進去。一個簡單的套路跟隨音樂節(jié)奏變換從輕松隨意的基本步法開始，再到風(fēng)馳電掣的地板動作，或者在音樂節(jié)奏驟變時銜接夸張、炸場的難度技巧動作，最后當(dāng)音樂有切分音時連接突然停頓的定格動作，一個基本的套路表演就完成了。

可見中國武術(shù)與街舞在演練中的節(jié)奏變換都有著緩急相濟的特點，兩者的融合即可從節(jié)奏的相似性上著手。1.3.4取于自然之中，形于肢體之上

老子在《道德經(jīng)》中提到“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，追本溯源，任何兩種事物之間都存在著相似或共同的源頭。中國武術(shù)與街舞在動作上，許多都是來源于對動物體態(tài)的模仿和對日常生活的體悟。

中國武術(shù)是從原始社會起，人們?yōu)榱松妫Х伦匀唤缰酗w禽猛獸行走或捕食的動作，或者涉取生活中、實戰(zhàn)中的經(jīng)驗從而創(chuàng)造出來的文化。如武術(shù)拳種中的猴拳、蛇拳、鷹爪拳、虎爪拳、醉拳、地躺拳等都是通過對飛禽走獸的模仿或從生活中學(xué)到的。

由于產(chǎn)生的時代不同，街舞則更多的通過模仿機器人、電流、風(fēng)車、太空人等現(xiàn)代元素的形態(tài)特點，從而形成其特有的外在表現(xiàn)形態(tài)。如：機械舞的基本動作形似機器人；邁克爾·杰克遜的太空步模仿太空人；HIP-HOP中的Wave模仿電流通過人體的樣子。

1.3.5 源于心，顯于行——風(fēng)格的相似性

中國武術(shù)與街舞在表演中所展現(xiàn)出來的風(fēng)格并非一成不變，二者都有著動靜結(jié)合、剛?cè)岵⑦M的相似之處，都要求運動員有著良好的爆發(fā)力、協(xié)調(diào)性、柔韌性以及對肌肉的控制力。

武術(shù)中拳種不同則風(fēng)格不同，街舞中也是如此。武術(shù)中有南拳剛猛霸氣、太極的輕靈圓活、形意拳的沉著穩(wěn)健、長拳的舒展大方。街舞中則有Breaking的狂放不羈、爵士舞的柔美性感、機械舞的精準(zhǔn)控制、鎖舞的干凈利索。這些都體現(xiàn)了中國武術(shù)與街舞在風(fēng)格上的相對應(yīng)的相似之處。在二者融合的過程中可以利用拳種與舞種在風(fēng)格上的相似性，順應(yīng)相似易相容的道理，實現(xiàn)二者的無縫銜接。

2 傳統(tǒng)文化與流行文化碰撞的火花——武術(shù)與街舞的融合

2.1 武術(shù)與街舞融合的必要性

2.1.1 中國武術(shù)“越武越寂寞”的困境

世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是目前武術(shù)界在世界上規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型武術(shù)類體育盛會，也被譽為“武術(shù)界的奧運會”。雖然廣大武術(shù)界人士正在極力推廣武術(shù)，但依然很難改變由于中國武術(shù)的超凡出眾而逐漸遠離百姓的現(xiàn)狀。青少年都熱衷于追求時尚，并且渴望自由隨性，在西方體育強勢沖擊的情況下，街舞等外來文化受到廣大青少年的追捧，而中國武術(shù)在大多數(shù)人看來過于深奧且較為死板，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著后繼乏人的尷尬境地。所以我們應(yīng)該去改變國人對中國武術(shù)的看法，探索新思路，尋找新方法，讓更多的人去接觸，去理解中國武術(shù)。“武術(shù)其實并不像許多人想的那樣‘神秘莫測’‘高深難懂’，它也像跆拳道、瑜伽一樣、是一種養(yǎng)生健體的方式，符合當(dāng)前人們追求健康的時代潮流，只有讓武術(shù)真正走近百姓生活，才能更好地傳承、推廣它”，中國武術(shù)才不會陷入“越武越寂寞”的困境。

2.1.2 街舞——“青少年追捧的時尚”

張揚個性、表達自我、接受挑戰(zhàn)、追求創(chuàng)造的極限是街舞的精神實質(zhì)，它得到全世界青少年的歡迎，是因為它從形式到內(nèi)容都符合青少年群體的心理和生理特點。走在街頭，我們可以通過一個人的著裝就可以很直觀的辨識出一個街舞舞者，他們就是這樣渾身靚裝、標(biāo)新立異！正如他們狂野的內(nèi)心一樣，勢要將自己標(biāo)新立異！而大多數(shù)青少年都憧憬著自己可以成為特殊的，顯眼的那一個，他們崇拜可以在任何環(huán)境下不拘泥于形式的彰顯自己舞姿的街舞舞者們。不僅如此，街舞可以說簡單易學(xué)，健康的青少年也許只需要不到一個月的時間便可以學(xué)會一個或多個可以讓自己很“酷”的舞蹈動作，可以在伙伴或家人面前展示自己，滿足青少年較強的虛榮心。甚至一個弱小的備受欺凌的孩童，當(dāng)他通過僅僅數(shù)個月的努力學(xué)會基本街舞表演后，便能得到同學(xué)們的崇拜的眼神。這就是街舞的魅力，是街舞之所以在短短50年的時間里席卷世界，備受青少年推崇的原因。

2.1.3 兩者相融，闊武強舞

從發(fā)展武術(shù)的角度出發(fā)，專業(yè)學(xué)習(xí)武術(shù)的青少年兒童多為學(xué)習(xí)成績不理想，或單純出于家長的意愿，被迫被送去武校學(xué)習(xí)的少年兒童，多是被動學(xué)習(xí)，而這些少年兒童只是所有青少年中很少的一部分。俗話說“教育要從娃娃抓起”，少年兒童了解武術(shù)多是通過道聽途說或通過影視資料獲得，而武術(shù)復(fù)雜、深奧的表象以及電影中演員飛檐走壁神乎其技夸張的表達形式都會讓他們望而興嘆，會使孩子們對學(xué)習(xí)武術(shù)產(chǎn)生“太難、太累、學(xué)不會、沒新意等”這些錯誤的認(rèn)識。

街舞的特色就是不拘泥于形式，注重“奇、異、新、震撼”的特點，在街舞中融入武術(shù)動作或者在街舞音樂中融入中國風(fēng)音樂后再融入武術(shù)動作，都完全符合街舞對創(chuàng)新、隨性、震撼的需求，并且可以讓中國的街舞舞者們擁有屬于中國人自己的中國風(fēng)街舞。那么從少年兒童喜聞樂見，想要去學(xué)習(xí)的街舞入手，讓他們在學(xué)習(xí)街舞動作時加入武術(shù)動作，使他們的動作更“酷”、更有特色，從學(xué)習(xí)武術(shù)動作中受益，從而使他們主動去了解武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)，最終即達到推廣武術(shù)的目的。

2.2 “中國風(fēng)”街舞——武術(shù)與街舞的相融

街舞自上世紀(jì)80年代中期傳入中國，在剛開始的模仿階段后，已經(jīng)有很多優(yōu)秀的街舞舞者或者武術(shù)愛好者嘗試將中國武術(shù)的元素融入街舞之中。據(jù)北京青年報2006年9月10日報道：“動感地帶2006年中國大學(xué)生街舞挑戰(zhàn)賽，開幕儀式上，在《江南》《霍元甲》等充滿中國韻味的音樂伴奏下，源自美國的街舞，被舞者加入了太極、武術(shù)等中國元素”。從那時起廣大街舞愛好者受到啟發(fā)，逐漸將更多的武術(shù)元素融入了街舞之中。2013年CCTV5播出的“酷舞先鋒CCTV街舞爭霸賽”是第一次由CCTV5主辦的街舞類體育綜藝節(jié)目。在比賽的齊舞環(huán)節(jié)，重慶“星舞忠”在最后決賽環(huán)節(jié)身穿白色武術(shù)服系黑色腰帶，音樂使用中國風(fēng)和傳統(tǒng)街舞音樂相互串聯(lián)的創(chuàng)意，在動作中加入了“李小龍”“黃飛鴻”“武俠元素”等多種中國武術(shù)元素；在HIP-HOP環(huán)節(jié)來自天津的李通一樣身穿中國武術(shù)表演服，音樂則使用二胡伴奏并配合嘻哈說唱，動作中也加入了太極的元素；最后的Breaking環(huán)節(jié)中，四位參賽者：楊志超、公孫無名、王奇、林森，分別在個人展示環(huán)節(jié)使用李小龍風(fēng)格、武士風(fēng)格、醉拳風(fēng)格、霍元甲風(fēng)格，并配用相對應(yīng)的音樂?？梢哉f在街舞中融入武術(shù)元素的“中國風(fēng)”街舞在街舞街廣受追捧，且隨著時間的推移無論是舞者們的舞蹈水平還是中國風(fēng)街舞的理念都日益完善。

但目前的“中國風(fēng)”街舞都僅限于街舞舞者們應(yīng)用于自身的動作開發(fā)，沒有規(guī)范統(tǒng)一的如何融合和從什么角度去融合的方法和建議，也沒有一個完整的理論體系。無規(guī)矩則不成方圓，任何新的事物想要發(fā)展，都必須聯(lián)系理論再從理論還原到實踐，理論體系可以說是一個事物發(fā)展的樞紐環(huán)節(jié)，那么如何去構(gòu)建“中國風(fēng)”街舞的理論體系？這即為撰寫本文的出發(fā)點。

2.3 影視作品中武術(shù)與街舞的融和

“將聲畫結(jié)合、時空復(fù)合的形式外殼同意義內(nèi)核有機結(jié)合，通過敘事流程，依據(jù)美學(xué)原則建構(gòu)與傳播意義，使觀眾在獲得感官享受、審美體驗和情緒感染的同時，達到理性認(rèn)知與啟迪，完成意義傳遞的終極歸宿?！?/p>

影視傳媒手段可以說是文化推廣的利器，在傳遞大眾娛樂性的同時傳播文化思想，通過影視信息，人們可以更加直觀的了解到一種文化的魅力所在。

如今街舞題材的電影越來越受到觀影愛好者的喜愛，如美國制作拍攝的《舞出我人生》、國內(nèi)的《精舞門》《狂舞派》等，都受到業(yè)界的廣泛好評。值得一提的是，《狂舞派》中首次將太極元素加入了街舞之中，影片中主角不僅將太極動作與街舞進行融合，并且受到太極思想中“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸”的影響而造就了主角逆境而知勇的優(yōu)良品質(zhì)，最終依靠街舞與太極的融合在最后的比賽中脫穎而出獲得冠軍。

中國武術(shù)類電影通常會采用夸張的手法將作者內(nèi)心中想要完成卻在現(xiàn)實中無法達到的境界在影視作品中實現(xiàn)，這樣的方法雖然更加容易滿足觀影者的好奇心，但同時也會給觀眾帶來窮力難及的錯覺。街舞類電影貼近生活、創(chuàng)意新奇、我行我素的特點不僅可以滿足觀影者的獵奇心理，更能讓觀眾們產(chǎn)生熱血沸騰、躍躍欲試的沖動。所以將武術(shù)元素融入街舞類電影具有很高的可行性，正如《狂舞派》一樣，在觀影者被電影中舞者們的精神所感染的同時潛移默化的接受武術(shù)，感受武術(shù)的魅力。

3 武術(shù)與街舞融合的具體方法

3.1 藝術(shù)文化之“靈魂”——主題的融合

武術(shù)與街舞都是一種藝術(shù)文化，主題是藝術(shù)文化表演的核心所在。在武術(shù)表演中常常以“禪武并行”“君子之劍”“水墨風(fēng)”“中華武術(shù)魂”等中國文化元素為主題思想；在街舞表演中則更多以“追求自由”“頑強拼搏”“超越自我”等與美國個人英雄主義思想相關(guān)的主題。中國武術(shù)思想中雖然不推崇個人英雄主義但也有個人英雄主義的思想包含在內(nèi)，所以兩種文化的主題融合并不沖突。我們可以將武術(shù)的主題應(yīng)用在街舞的表演之中，并非只是動作的融合，從而使武術(shù)在兩者的融合中占據(jù)一定的主體地位，而非依附。如dragon style舞團，他們以中國元素“龍”為他們的隊名，在2014年中國舉辦的第十屆KOD世界街舞大賽中，他們作為表演嘉賓的身份出場，在經(jīng)過改編之后富有動感的卷珠簾音樂的節(jié)奏下，身穿具有中國特色的黑色武術(shù)服和紅色束腰帶，將中國武術(shù)中的醉拳融入到街舞Breaking表演之中，全程貫穿以“中國武術(shù)魂和中國紅”的主題，震撼了全世界的舞者，可以說是中國武術(shù)與街舞融合的一個典范。

3.2 世界的語言——音樂的融合

現(xiàn)今武術(shù)套路比賽中規(guī)則要求可以搭配無歌詞的音樂，可見國內(nèi)已經(jīng)開始重視中國武術(shù)與音樂的結(jié)合，為武術(shù)與街舞音樂的融合提供了良好的前提條件。

音樂是世界的語言，任何一種藝術(shù)文化都離不開音樂的襯托。受中國儒家思想、道家思想的影響，具有中國元素或與武術(shù)相關(guān)的音樂多為綿延悠長或者慷鏘有力的風(fēng)格，音樂中所使用的樂器多為中國特色樂器，如：古箏、蕭、葫蘆絲、大鼓等。街舞的風(fēng)格則多為機械感強、節(jié)奏快而鮮明的特點，在音樂中所使用到的音節(jié)多為手鼓鼓點、電子音效果、打碟 、Beatbox（節(jié)奏口技）等。筆者總結(jié)現(xiàn)有中國風(fēng)街舞樂得出以下幾種融合的可能：（1）將西方音樂使用中國古典樂器來演奏，再混合Beatbox（節(jié)奏口技），手鼓鼓點等，如將原作為鋼琴曲的《卡農(nóng)》，使用古箏代替鋼琴再配合節(jié)奏口技和打碟音來加強音樂節(jié)奏感；（2）將中國風(fēng)格音樂的節(jié)奏加快，在每個音樂小節(jié)上加入手鼓鼓點或者節(jié)奏口技，如Dragon style舞團在2014年KOD大賽上使用的《卷珠簾》音樂；（3）創(chuàng)作屬于中國人自己的中國風(fēng)街舞舞曲，用中國古典樂器加之流行文化中的打碟、Beatbox（節(jié)奏口技）等，以中國的深厚文化底蘊混合街舞音樂的特色，用新的創(chuàng)作和編曲，打造出中國街舞舞者自己的中國風(fēng)街頭音樂。

3.3 外在的表達——服裝的融合

中國武術(shù)與西方街舞的服裝可謂是充分體現(xiàn)出中西方服裝各自的特點。中國服裝文化是一種單源性的文化,在其形成過程中,與中國的巫覡和禮樂文化有密切的聯(lián)系,注重形的內(nèi)涵,具有濃厚的社會政治倫理傾向。在其發(fā)展進程中,因襲、守舊,繼承性與連續(xù)性遠大于變異性與創(chuàng)新性。西方服裝文化是一種多源性的文化,在其形成過程中,將服裝視作一門特殊的人體藝術(shù),注重形式,認(rèn)為形式即內(nèi)容。在其發(fā)展過程中,時代特征明顯,風(fēng)格變化昭然。變異與創(chuàng)新性遠大于繼承與連續(xù)性。21世紀(jì)是一個注重創(chuàng)新的時代，一味的守舊注定難以發(fā)展，所以我們應(yīng)該吸取西方街舞服裝文化中變異、創(chuàng)新的優(yōu)點，來順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。

武術(shù)服裝其領(lǐng)之圓、背縫之直、寬松下擺對應(yīng)著無私、正直、公平等操行。服裝不僅有遮體保暖的基本功能，也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪，體現(xiàn)一種風(fēng)采。

如上所說，武術(shù)服裝承載的是中國民族傳統(tǒng)文化，所以在二者服裝融合中更應(yīng)該注意的是在不丟失武術(shù)服裝本身特點的前提下加入街舞服裝的元素。例如：在中西方服裝各涉取部分元素重新設(shè)計，如，將武術(shù)上衣制作成短袖T恤，保留武術(shù)服圓領(lǐng)的設(shè)計并在領(lǐng)口下方加入三排盤扣，再加入簡單的刺繡元素，這樣不僅簡單美觀又保留了武術(shù)服裝的特色；將中國服裝元素加入西方服裝中去，如，在牛仔褲上加入刺繡元素；僅使用中國服裝元素但加入西方街舞服裝文化中變異、創(chuàng)新的特點，如，保留武術(shù)褲燈籠褲的版型，腰口松緊的設(shè)計，僅將腳口處設(shè)計為開口并用繩帶隨意綁系（類似于腰帶）。3.4 抽絲剝繭——從細節(jié)著手，論舞種與武術(shù)拳種的融合

中國武術(shù)博大精深，其表達形式多種多樣，但若要將中國武術(shù)融入街舞中需要選擇那些表現(xiàn)性強同時又簡單易學(xué)的徒手類套路。此處筆者以中國武術(shù)中的長拳融入到街舞舞種之一的Breaking（霹靂舞）為例。

長拳套路講究撐長舒展、筋順骨直，其動作簡單明確，銜接以瀟灑舒展難度較高的騰空動作，是中國武術(shù)中最基礎(chǔ)的也是極具代表性的拳種。Breaking可以說是街舞最原始也是最有代表性的舞種，各種各樣的高難度技巧動作是其最明顯的特點，舞蹈的編排則講究動作奇異、夸張且流暢。

從以下幾點來描述二者之間的融合：（1）將長拳中的手型融入Breaking，長拳中的三種手型分別為拳、掌、勾手，Breaking中沒有固定的手型，舞者們可以將長拳中的三種手型有規(guī)律地融入其動作之中，譬如舞者在做戰(zhàn)斗舞步時可以將手部動作替換以拳、掌、勾手，其中前推動作以拳掌交替前擊為宜，當(dāng)手臂后拉或側(cè)拉時做勾手動作為宜；（2）將長拳中的手臂動作融入Breaking，長拳中的手臂動作有穿、引、劈、掄臂等，都是配合手型來完成的，依然以戰(zhàn)斗舞步為例，戰(zhàn)斗舞步做到下蹲動作時可以配合下劈或掄臂下砸動作，當(dāng)下蹲后起身或上跳時可以配合前穿或者后引的動作；（3）將長拳中的腿法和步法融入Breaking之中，長拳中的步伐為弓步、仆步、歇步、虛部、坐盤等，腿法有正踢、外擺、側(cè)踹等，在Breaking之中可以應(yīng)用于Toprock（搖滾步）、Footwork（地板動作）之中，當(dāng)做下蹲動作或起跳落地時可將步型變換為長拳中步型，在下蹲后起身或起跳過程則可以配合長拳中的腿法；（4）將長拳中的騰空動作融入搭乘Breaking之中，長拳中的騰空動作是最易于融合的，因為其動作構(gòu)成與街頭文化中跑酷的翻騰動作類似，所以武術(shù)中的騰空動作可以作為Breaking的串聯(lián)動作，如在開頭做翻騰可以達到瞬間點燃全場的作用，也可在跳舞中間以及結(jié)束時加入騰空動作，都能起到畫龍點睛的作用。

4 結(jié)語

武術(shù)作為中國國粹，其中蘊含著中國五千年悠久的歷史文化，是包含著健身、養(yǎng)生、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等的涵蓋極其豐富的文化形態(tài)?，F(xiàn)如今在西方體育盛行于國內(nèi)甚至韓國的跆拳道都備受國人喜愛的情況下，推廣中國武術(shù)，并且全方位多視角的推廣武術(shù)是勢在必行的。

本文通過分析中國武術(shù)與街舞的異同，從現(xiàn)有武術(shù)在少年兒童群體推廣的癥結(jié)所在入手，認(rèn)為少年很少習(xí)練武術(shù)，并非不喜歡武術(shù)，而是在其思想中將武術(shù)歸為“復(fù)雜”“傳統(tǒng)”的定義，街舞“簡單”“新穎”的特性便能很好的彌補武術(shù)推廣中的這一癥結(jié)。同時從中國武術(shù)與街舞融合的“中國風(fēng)”街舞現(xiàn)狀中總結(jié)出經(jīng)驗，提煉出兩者相融的具體手段，希望通過這些方法可以將中國武術(shù)的部分元素融入街舞教學(xué)應(yīng)用之中，從新的視角出發(fā)，充分利用青少年兒童喜歡標(biāo)新立異的心理訴求特點，讓祖國的未來主動學(xué)習(xí)武術(shù)，最終達到推廣武術(shù)的目的。

[1]王國志.中國武術(shù)發(fā)展的藝術(shù)路徑與對策[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2012(4):12-16.

[2] 邱丕相,楊建營.武術(shù)概念研究的新視野[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2009(6)

[3]趙海軍.從中國武術(shù)角度看西方街舞[J].軍事體育進修學(xué)院學(xué)報,2010(3):28-29.

[4]王國志,邱丕相.中國武術(shù)“越武越寂寞”的癥結(jié)及發(fā)展策略[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2010(4):95-96.

[5]大牡丹令.嘻哈部落之街舞傳說[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2005.

[6]潘 原.影視藝術(shù)傳播學(xué)[M].北京:中國電影出版社,2009:33.

With the Hip-Hop Dance Popular to Develop Chinese Wushu——Also on the fusion of Wushu and Hip-Hop dance

Li Peihong
(College of Physical Education and Sports, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215021, China)

Chinese Wushu and Hip-hop dance were born in different social environments to adapt to the times development, being two kinds of great different cultural patterns. Although the nature of the two are very different, but both have similar background and external expression forms,and in the development of the globalization of the world today, different countries and ethnic cultures are in the mutual penetration, learning from each other, interacting with each other, then so can be between Wushu and street dance. This paper in the literature base, using the comparative analysis method, logical analysis method, does the analysis of Wushu and dance origins, manifestations and the in both fusion, finds out the fusion of the two specific forms and methods, to provide new ideas aimed at widening Wushu development visual field for the development of Wushu.

Wushut culture Hip-hop culture fusion Reference Chinese style

G85

A

2096—1839（2016）08—0015—05

李佩鴻(1992~),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。