姜 南(1.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后流動(dòng)站，山東 濟(jì)南 250100；2.山東科技大學(xué) 體育學(xué)院，山東 青島 266590)

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)青少年身體的規(guī)訓(xùn)與救贖

姜 南1，2
(1.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后流動(dòng)站，山東 濟(jì)南 250100；2.山東科技大學(xué) 體育學(xué)院，山東 青島 266590)

基于青少年體質(zhì)健康持續(xù)下降的現(xiàn)狀，聚焦青少年“身體”的根本需求，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、專家訪談方法，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)青少年身體的規(guī)訓(xùn)作用進(jìn)行探討。結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)體維度、社會(huì)維度、環(huán)境維度可對(duì)青少年身體的生物屬性、社會(huì)屬性以及自然屬性進(jìn)行綜合規(guī)訓(xùn)與救贖，以完成“內(nèi)強(qiáng)外壯”“尚武崇德”“和諧平衡”的身體規(guī)訓(xùn)目的，并通過“政策保障—學(xué)校實(shí)施—社會(huì)強(qiáng)化”三維一體的保障體系，形成“人自身之和諧、人與人之和諧、人與社會(huì)之和諧、人與自然之和諧”的青少年健康促進(jìn)模式。

傳統(tǒng)武術(shù)；青少年；身體觀；身體規(guī)訓(xùn)

增強(qiáng)青少年體質(zhì)、促進(jìn)青少年健康成長，是關(guān)系國家和民族未來的大事[1]。但隨著中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的豐富卻沒有帶來青少年體質(zhì)的提升，反而到了令人堪憂的境地，成為了青少年健康之殤。在這樣的背景下，引發(fā)本研究對(duì)于青少年“身體”的關(guān)注。青少年的“身體”已然成為困擾國家、社會(huì)、家庭以及教育的重點(diǎn)問題?；闄C(jī)，實(shí)現(xiàn)“身體”的救贖[2]。面對(duì)青少年體質(zhì)水平持續(xù)下滑的嚴(yán)峻趨勢(shì)，國家和社會(huì)給予了多方面的關(guān)注，采取一系列措施來改善青少年的健康水平。體育作為“健康促進(jìn)”的主要手段，已然成為改善青少年體質(zhì)健康的根本途徑。在青少年身體遭遇空前危機(jī)的境遇中，應(yīng)從“身體”本身出發(fā)，從“解放身體”回歸到“規(guī)訓(xùn)身體”，采取強(qiáng)制化的政策促進(jìn)青少年體質(zhì)健康[3]。近鄰韓國、日本都把本國的民族國粹運(yùn)動(dòng)如跆拳道、空手道、劍道等納入教學(xué)體系之中，成為提升青少年身體健康的主要手段。在中國，傳統(tǒng)武術(shù)同樣能夠擔(dān)負(fù)起扭轉(zhuǎn)青少年體質(zhì)健康的重任。通過傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練，可全面鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，促進(jìn)軀體健康；提高學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的頑強(qiáng)意志，促進(jìn)心理健康；培養(yǎng)學(xué)生崇德尊禮的優(yōu)秀品質(zhì)，促進(jìn)人與社會(huì)的適應(yīng)和諧；進(jìn)行誠信守諾教育，促進(jìn)道德健康，最終實(shí)現(xiàn) “軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好以及道德健康”的身體整體健康狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)校園，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)青少年的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、養(yǎng)護(hù)，形成青少年體質(zhì)健康促進(jìn)模式，未嘗不是提升青少年體質(zhì)健康的有效途徑。

1 青少年“身體”危機(jī)

青少年是國家的未來、民族的希望，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的重任，是整個(gè)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本保障。從100多年前梁啟超提出的“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，到毛澤東主席所強(qiáng)調(diào)的“健康第一，學(xué)習(xí)第二”；從教育部長袁貴仁談及的“體質(zhì)不強(qiáng)，談何棟梁”，到中國工程院院士鐘南山指出的“青少年體質(zhì)健康關(guān)系整個(gè)民族的問題”，無不在述說青少年體質(zhì)健康的重要性，已上升到關(guān)系國家和民族命運(yùn)的高度。但現(xiàn)實(shí)情況卻令人擔(dān)憂，青少年的體質(zhì)健康出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)已是不爭的事實(shí)，“青少年的體質(zhì)健康”已成為了老生常談的話題。從1985年中國進(jìn)行青少年體質(zhì)健康調(diào)查至今，青少年的體質(zhì)在人們的“關(guān)注”下每況愈下，連年滑坡。1985年以來，教育部等6部委連續(xù)25年的“全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研”結(jié)果顯示：中國青少年體質(zhì)重要指標(biāo)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)[4]?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2014年1月15日?qǐng)?bào)道：“我國青少年身體形態(tài)方面與日本韓國存在差距，身體素質(zhì)明顯落后于日本?！盵5]青少年的身體為何如此脆弱，是誰之過錯(cuò)？向誰來問責(zé)？青少年身體這般狀況如何來回應(yīng)習(xí)總書記所提出的“民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”的殷切希望？如何擔(dān)當(dāng)起家庭、社會(huì)乃至國家的重任？引用《中國青年報(bào)》的一篇文章題目“未富先老的大國，未老先衰的少年”，來映襯青少年目前的身體狀況，以促使人們找尋從根本上改變我國青少年身體危機(jī)的路徑。

2 回歸身體——青少年健康的呼喚

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活方式的改變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、對(duì)獨(dú)生子女的溺愛、應(yīng)試教育體制、學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、學(xué)校體育的邊緣化等導(dǎo)致了青少年身體遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)與挑戰(zhàn)。對(duì)于“身體”的救贖，關(guān)鍵在于回歸“身體”，以身為本，重新審視學(xué)生身體發(fā)展的觀念、態(tài)度、地位、價(jià)值和定位[6]。中國傳統(tǒng)身體觀以儒家之社會(huì)身體觀、道家之自然身體觀、醫(yī)家之實(shí)體身體觀為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)身心合一、形神兼?zhèn)洌⒅厣砼c心的調(diào)養(yǎng)，既要修身也要養(yǎng)性，以周身和諧為最高的價(jià)值最求，最終完成身體的修為之道。徐偉軍教授在《中華身體觀視角下的武學(xué)修為》[7]一文中，根據(jù)傳統(tǒng)身體理論，總結(jié)出“身體”的3個(gè)維度：人的生物性、人的社會(huì)性、人的自然性。身體的生物屬性是指人作為生物體所具有的組織結(jié)構(gòu)以及生理特征；身體的社會(huì)屬性是指人存在于社會(huì)環(huán)境之中，在社會(huì)倫理的約束下所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系和所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；身體的自然屬性是指將人置于天地之間，成為宇宙萬物的一分子所應(yīng)遵循的自然規(guī)律。因此，青少年健康狀況的提升應(yīng)聚焦于青少年的“身體”，從“身體危機(jī)”的表征出發(fā)，基于身體的維度，通過強(qiáng)制性、規(guī)定性的內(nèi)容、實(shí)施途徑來對(duì)青少年的身體進(jìn)行必要的改造和呵護(hù)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)青少年身體的多維規(guī)訓(xùn)

傳統(tǒng)武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中，以儒家思想、道家思想、醫(yī)家思想等為理論給養(yǎng)，逐漸形成具有中國特色的身體文化。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體整體性的修行，“身體”是實(shí)現(xiàn)修為之道的載體和途徑，正所謂“以身載道”。通過身體“形”的操練，進(jìn)行自我教育實(shí)現(xiàn)“心”的覺醒，最終達(dá)到“修身養(yǎng)德”的目的。以身體哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于青少年身體的規(guī)訓(xùn)和救贖更具時(shí)代意義，是進(jìn)行生命教育的最佳路徑?！耙?guī)訓(xùn)”一詞，最早在福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中被提及。他認(rèn)為人的身體是可塑的、可強(qiáng)化的，使身體被各種力量塑造，創(chuàng)造出訓(xùn)練有素的“聽話的身體”，這便是“規(guī)訓(xùn)”[8]。戴國斌教授指出傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)過程實(shí)質(zhì)是“武術(shù)文化對(duì)身體重新部署”的過程[9]。傳統(tǒng)武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修；修身養(yǎng)性、表里俱濟(jì)”體現(xiàn)了其個(gè)體維度；強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了其社會(huì)維度；強(qiáng)調(diào)的“人法地、地法天、天法道、道法自然”以及“天人合一，以形喻勢(shì)”體現(xiàn)了其環(huán)境維度。因此，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)青少年身體的影響正是從傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)體維度、社會(huì)維度、環(huán)境維度對(duì)青少年身體的生物屬性、社會(huì)屬性、自然屬性進(jìn)行綜合規(guī)訓(xùn)和救贖。

3.1 青少年生物性身體的規(guī)訓(xùn)——內(nèi)強(qiáng)外壯

傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)習(xí)武之人的影響，從身體的生物屬性來講是要達(dá)到“內(nèi)強(qiáng)外壯”的狀態(tài)，只有在內(nèi)強(qiáng)的基礎(chǔ)上身體才能夠展現(xiàn)外壯。身體的“內(nèi)強(qiáng)”依靠氣血、經(jīng)絡(luò)的滋養(yǎng)，通過氣血運(yùn)行全身，周流不息，進(jìn)而溫養(yǎng)肌肉、筋骨、皮膚，輸送營養(yǎng)，濡養(yǎng)臟腑組織，維持人體正常的生命活動(dòng)。傳統(tǒng)醫(yī)家形神學(xué)說認(rèn)為形與神皆根源于氣，氣聚則神旺形健，氣衰則神病形損。習(xí)武講究“內(nèi)練一口氣”，傳統(tǒng)武術(shù)重視對(duì)人之氣的調(diào)養(yǎng)，通過調(diào)神、調(diào)形、調(diào)息來養(yǎng)氣調(diào)氣。例如太極拳強(qiáng)調(diào)“氣為衛(wèi)，氣流行于骨、筋、脈；氣以血之盈虛，血以氣之消長”，形意拳強(qiáng)調(diào)“天人以氣為本，所以為根”。在習(xí)武練功過程中，主張用意識(shí)調(diào)節(jié)呼吸，從而形成“深長、細(xì)緩、均勻”的呼吸運(yùn)動(dòng)。這種呼吸方式與自然狀態(tài)下的呼吸不同，是“氣沉丹田，氣宜鼓蕩”的腹式呼吸運(yùn)動(dòng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)呼吸與動(dòng)作的自然結(jié)合，并配合動(dòng)作的開合、升降、出入、虛實(shí)以及勁力運(yùn)用進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種“以意調(diào)息”的深呼吸運(yùn)動(dòng)，古人稱之為“練氣”。通過“練氣養(yǎng)氣”進(jìn)而保障身體“外壯”所需的氣血充盈、經(jīng)絡(luò)順暢、筋骨強(qiáng)韌、肌肉健壯。

身體的外部強(qiáng)壯涉及到身體素質(zhì)的提高過程。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的“外練筋骨皮”，就是通過武術(shù)技法以維持身姿的中正、形體的優(yōu)美以及速度、力量、柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)等身體能力的提高。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體之“正”，身必以端正為本，整個(gè)行功過程無論進(jìn)、退、旋、轉(zhuǎn)、定都必須保持身體中正的狀態(tài)，以維持身體重心的穩(wěn)定；傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體之“整”，在運(yùn)動(dòng)過程中身體各部位的肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)都參與到動(dòng)作的一招一式的完成過程中，形成“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；此外，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體之“合”，在行功過程中周身相隨、六合俱備。所謂“六合”是指運(yùn)動(dòng)中在意識(shí)的引導(dǎo)下完成各種身法的要求，并使呼吸運(yùn)動(dòng)與動(dòng)作自然配合，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)與動(dòng)作勁力、呼吸氣息”的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)三合”之“意、氣、形”相合。在意識(shí)的控制、呼吸的配合下，實(shí)現(xiàn)“外三合”之“手足、肘膝、肩胯”之相合，同時(shí)兼顧“兩肩、兩胯、兩手、兩足、兩肘、兩膝”的相合，從而實(shí)現(xiàn)行功時(shí)周身上下的陰陽平衡。因此，傳統(tǒng)武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的身之“正”、身之“整”、身之“合”，對(duì)處于生長發(fā)育期的青少年來講尤為重要，可維持身正體直、對(duì)稱均衡的狀態(tài)，有效避免和糾正青少年由于長期不良姿勢(shì)所導(dǎo)致的身體前傾或側(cè)彎的病態(tài)。此外，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中依據(jù)拳法所要求的“筋長力大；筋長一寸，力巧三分”而采用的“伸筋拔骨”的方法對(duì)肌肉、韌帶、肌腱進(jìn)行拉伸，促進(jìn)筋長以及勁長，從而有效提高身體的柔韌性和伸展性。傳統(tǒng)武術(shù)常以馬步、站樁、手法、腿法對(duì)上下肢進(jìn)行力量鍛煉，提高習(xí)練者的氣力。此外，傳統(tǒng)武術(shù)注重對(duì)“精神意識(shí)”的修煉，即所謂“用意”。拳譜曰“心為令、氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使”，將“用意”放在運(yùn)動(dòng)的首位，從而使中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于高度覺醒狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)“動(dòng)如脫兔、拳如流星”的靈敏，使練習(xí)者的反應(yīng)速度、動(dòng)作速度都得到較好的鍛煉。因此，在這樣的運(yùn)動(dòng)中可綜合提高身體的身體素質(zhì)和體能水平，以達(dá)到身體內(nèi)強(qiáng)外壯的規(guī)訓(xùn)目的。

3.2 青少年社會(huì)性身體的規(guī)訓(xùn)——尚武崇德

在古代的身體觀里，身體成為社會(huì)被關(guān)注的對(duì)象，內(nèi)省、治身成為中國身體文化的主旋律[10]。受儒家身體觀的影響，傳統(tǒng)武術(shù)注重在習(xí)武實(shí)踐中對(duì)身體進(jìn)行道德強(qiáng)化，即“寓德于體”，促進(jìn)身體的社會(huì)化進(jìn)程。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練和技藝的提高是一個(gè)循序漸進(jìn)、持之以恒的過程，如拳諺中提到“冬練三九、夏練三伏；要練武莫怕苦，要練功莫放松”。在習(xí)武練功的刻苦錘練中，在不斷戰(zhàn)勝自我的過程里，使習(xí)武之人獲得自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于筋骨和心志雙重磨練的要求，正所謂“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”。 此外，中華武術(shù)與西方體育相比，更表現(xiàn)出明顯的內(nèi)傾性，把自我修為以及武德素養(yǎng)的提高放在首位。通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)眾多對(duì)于武德方面的規(guī)訓(xùn)要求：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”“拳以德立，無德無拳”“一日為師終身為父”“拳以載道，拳以載德”“德為藝先”等。習(xí)武的過程實(shí)質(zhì)上是外求技藝、內(nèi)修武德的德藝雙馨的過程?！靶奚怼弊鳛橐环N道德自律，是與外在的禮法、規(guī)則約束相對(duì)而言，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)仁義禮智信等“德”的主動(dòng)、積極的內(nèi)在認(rèn)同[11]。傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過程中所形成的以自身修為為主的武學(xué)思想，通過身體運(yùn)動(dòng)以及身體感知體悟進(jìn)行自我教育、自醒自律，完善道德修養(yǎng)，形成自強(qiáng)不息的人格品質(zhì)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度以及內(nèi)德外禮、內(nèi)圣外王的民族精神，即是對(duì)青少年身體進(jìn)行“尚武崇德”規(guī)訓(xùn)的具體表現(xiàn)。

3.3 青少年自然性身體的規(guī)訓(xùn)——和諧平衡

傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的眾多拳種在創(chuàng)拳和練拳過程中遵循宇宙天體的運(yùn)動(dòng)模式以及世間萬物的自然規(guī)律，是對(duì)天道的領(lǐng)悟進(jìn)而在拳道中的體現(xiàn)，形成了“天道”—“拳道”—“人道”漸進(jìn)得“道”的過程。在“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思維模式下，把人的身體置于宇宙之中、天地之間，守自然之道，順自然而動(dòng)。因此，“道法自然、和諧平衡”成為了傳統(tǒng)武術(shù)所追求的最終境界?！疤烊撕弦?、道法自然”思想具體到傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐上，分為3個(gè)層面：第一個(gè)層面是技術(shù)招法的“自然”狀態(tài)。像傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的很多拳種、招式都是以自然景致、動(dòng)物動(dòng)作來命名的，將身體置于自然狀態(tài)之中來隱喻招法動(dòng)作，體現(xiàn)了“情景合一、以形喻勢(shì)”的拳法體驗(yàn)。第二個(gè)層面是運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的“自然”狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于西方體育所追求的更高更強(qiáng)更快的身體極限，倡導(dǎo)“運(yùn)動(dòng)有度、過猶不及”的中庸思想，秉承“柔則生、剛則損”的養(yǎng)生觀念，要求技術(shù)動(dòng)作習(xí)練時(shí)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律和人體的生理規(guī)律，放松身心，內(nèi)斂精神，動(dòng)靜結(jié)合，養(yǎng)練并舉，逐步提高身體的機(jī)能，避免大運(yùn)動(dòng)量對(duì)身體的損害。第三個(gè)層面是運(yùn)動(dòng)心理的“自然”狀態(tài)。在動(dòng)作練習(xí)過程中，傳統(tǒng)武術(shù)重視精神狀態(tài)的調(diào)養(yǎng)，使軀體與心理都處于無為的自然狀態(tài)，精神意識(shí)專注于技術(shù)動(dòng)作的本身，意識(shí)與軀體動(dòng)作高度結(jié)合，排除外界一切干擾，消除多層應(yīng)激刺激，重建和諧平衡的心理環(huán)境，形成淡定平和的人生境界。特別是學(xué)生在套路演練過程中，精神翱翔于人際界限之上，與整個(gè)大自然合為一體，體悟和享受由此帶來的自由與安然[12]。因此，通過傳統(tǒng)武術(shù)“道法自然”的3個(gè)維度，即動(dòng)作、負(fù)荷、心理對(duì)青少年的身體的自然屬性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使青少年感受自然之美、和諧之韻。

4 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)青少年身體規(guī)訓(xùn)的執(zhí)行路徑

青少年體質(zhì)健康的提升涉及到政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭以及個(gè)體等多個(gè)方面，需要各個(gè)層次相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互促進(jìn)，從而形成推動(dòng)青少年健康的良好外部環(huán)境。因此，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)青少年身體的規(guī)訓(xùn)應(yīng)形成政策保障、學(xué)校實(shí)施、社會(huì)強(qiáng)化的三位一體的干預(yù)模式，以實(shí)現(xiàn)“青少年身體的自我養(yǎng)成”的最終目的。

4.1 政策保障路徑

黨和國家制定的提升青少年體質(zhì)的相關(guān)法規(guī)政策，始終堅(jiān)持以“健康第一”為指導(dǎo)思想，并積極進(jìn)行體育教學(xué)改革。2004年4月，中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中明確指出：“在中小學(xué)的體育課中要增加中國武術(shù)的內(nèi)容。”2013年8月，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)司主持成立全國學(xué)校武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟，積極推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)課堂”的活動(dòng)。通過上文的分析，傳統(tǒng)武術(shù)在促進(jìn)青少年身體健康方面具有區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)引起國家層面的高度重視，將傳統(tǒng)武術(shù)納入到青少年體育運(yùn)動(dòng)與健康促進(jìn)體系之中。加大政府對(duì)學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)的支持力度，給予政策和資金的保障，效仿韓國、日本等成功經(jīng)驗(yàn)，改革體育課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)武術(shù)作為大中小學(xué)體育教學(xué)的必選內(nèi)容，成為體育課程體系的重要組成部分，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教學(xué)中的推廣，鼓勵(lì)建立武術(shù)運(yùn)動(dòng)特色學(xué)校、開設(shè)武術(shù)特色課程、建立武術(shù)運(yùn)動(dòng)興趣小組、傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)等，從而形成“一校一拳”的武術(shù)教育目標(biāo)。此外可嘗試將武術(shù)項(xiàng)目納入中高考體育之中，通過體育考試的形式迫使青少年增加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)間，培養(yǎng)體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，提高學(xué)生的積極性，增強(qiáng)青少年體質(zhì)。

4.2 學(xué)校實(shí)施路徑

學(xué)校實(shí)施路徑是提升青少年身體健康的主戰(zhàn)場(chǎng)，但現(xiàn)在學(xué)校場(chǎng)域中武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡人意，未能充分體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)與西方體育項(xiàng)目的區(qū)別，未能充分發(fā)揮武術(shù)運(yùn)動(dòng)在扭轉(zhuǎn)青少年體質(zhì)困境中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國武術(shù)成為中國人，尤其是青少年強(qiáng)健體魄、學(xué)習(xí)中國文化、養(yǎng)成道德規(guī)范、培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神的載體[13]。因此，無論是改善青少年體質(zhì)狀態(tài)，還是青少年文化自信的培養(yǎng)，都需進(jìn)一步挖掘武術(shù)教育的現(xiàn)代意義，完善武術(shù)教育系統(tǒng)，推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)課堂”的活動(dòng)[14]。深化學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革，應(yīng)回歸到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本真?！吨袊湫g(shù)教程》將武術(shù)界定為：“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！盵15]武術(shù)的本體乃拳種，任何一個(gè)成熟的拳種都是功法、套路、拆招、喂手、散手的遞進(jìn)式技術(shù)鏈條集合體[16]。因此，學(xué)校武術(shù)教學(xué)課程內(nèi)容應(yīng)包含基本功、基本動(dòng)作練習(xí)，徒手及器械實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗，以及套路演練3個(gè)方面。通過基本手法、步法、腿法、平衡、跳躍、翻滾等基本功法動(dòng)作，使習(xí)練者在掌握武術(shù)動(dòng)作基本原理的同時(shí)，提高身體的基本能力，以達(dá)到“內(nèi)強(qiáng)外壯”的規(guī)訓(xùn)目的；通過推手、散手、短兵、長兵的技擊實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，既提高攻防技法，又在兩兩相搏中進(jìn)行武德教化，以達(dá)到“尚武崇德”的規(guī)訓(xùn)目的；通過套路演練，促進(jìn)身體和諧、體驗(yàn)武術(shù)文化，感受武術(shù)之美，以達(dá)到“自然和諧”的規(guī)訓(xùn)目的。在武術(shù)教學(xué)方法上，轉(zhuǎn)變單一的體育教學(xué)方法，采用多元教學(xué)模式，使武術(shù)教學(xué)實(shí)踐由“操”向“拳”的演變，既包含套路教學(xué)的“閉鎖式”方法，也包括技擊實(shí)戰(zhàn)教學(xué)的“開放式”方法，同時(shí)包含武德、武禮教育的文化傳授方法，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，扭轉(zhuǎn)青少年“喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)狀。

4.3 社會(huì)強(qiáng)化路徑

學(xué)校領(lǐng)域是促進(jìn)青少年健康的主要陣地，但并不是唯一的路徑。應(yīng)整合多方力量，促進(jìn)全社會(huì)關(guān)注，并積極參與到青少年體質(zhì)健康提升工程當(dāng)中來，形成以學(xué)校體育促進(jìn)為主、社會(huì)社區(qū)體育聯(lián)動(dòng)的青少年體質(zhì)健康促進(jìn)模式，其中建立青少年體育俱樂部是增強(qiáng)青少年體質(zhì)的重要策略之一?！丁笆濉睍r(shí)期我國體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)探索創(chuàng)建“青少年校外體育活動(dòng)中心”和國家示范性青少年體育俱樂部，使國家級(jí)青少年體育俱樂部的數(shù)量達(dá)到5 000個(gè)[17]。在這一政策支持下，積極尋求社會(huì)各界的支持，整合社會(huì)資源，創(chuàng)立青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)俱樂部，有效延展青少年體育健康促進(jìn)的場(chǎng)域，構(gòu)建青少年多元運(yùn)動(dòng)參與模式。此外，積極搭建社區(qū)體育平臺(tái)，利用有關(guān)社區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)資源積極推進(jìn)青少年的體育養(yǎng)成教育，舉辦多種多樣的傳統(tǒng)武術(shù)競技比賽，激發(fā)青少年參與傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的積極性，為青少年參與體育營造良好的外部條件。

5 結(jié)束語

在中國傳統(tǒng)文化的影響下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)青少年身體進(jìn)行綜合規(guī)訓(xùn)，主要通過傳統(tǒng)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修”的個(gè)體維度對(duì)青少年身體的生物屬性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)強(qiáng)外壯的規(guī)訓(xùn)目的；通過傳統(tǒng)武術(shù)“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)維度，對(duì)青少年身體的社會(huì)屬性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)尚武崇德的規(guī)訓(xùn)目的；通過傳統(tǒng)武術(shù)“天人合一、道法自然”的自然維度，對(duì)青少年身體的自然屬性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)和諧平衡的規(guī)訓(xùn)目的。在身體規(guī)訓(xùn)路徑上形成“政策保障、學(xué)校實(shí)施、社會(huì)強(qiáng)化”三維一體的保障體系，建立青少年身體規(guī)訓(xùn)健康模式。此模式的本質(zhì)即為“和諧”：通過對(duì)青少年身體生物屬性的干預(yù)，形成人自身之和諧；通過對(duì)青少年身體社會(huì)屬性的干預(yù)，形成人與人、人與社會(huì)之和諧；通過對(duì)青少年身體自然屬性的干預(yù)，形成人與自然之和諧，最終形成軀體健康、心理健康、道德健康以及社會(huì)適應(yīng)良好的整體健康狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)毛主席提出的“健康第一”的目的。

[1] 中共中央，國務(wù)院.中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育促進(jìn)青少年體質(zhì)健康的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-05-25(1).

[2]張磊.身體：中國學(xué)校體育思想研究的重要之維[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32(2)：219-223.

[3]秦婕.基于政策視角下的青少年體質(zhì)健康促進(jìn)研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32(1)：71-74.

[4]楊樺.加強(qiáng)青少年體育為中華民族的偉大復(fù)興注入新活力[J].青少年體育，2012(10)：1.

[5]姚健，于宏亮，張樹來，等.學(xué)校體育在青少年體質(zhì)健康促進(jìn)工程建設(shè)中的路徑選擇[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14(2)：21-25.

[6]張磊，王健.身體：中國學(xué)校體育思想研究的重要視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，37(6)：97-103.

[7]徐偉軍.中華身體觀視角下的武學(xué)修為[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，33(9)：1-3.

[8]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書店，2015:156.

[9]戴國斌.武術(shù)：身體的文化[M].北京：人民體育出版社，2011:318.

[10]唐美彥，王崗.身體視角下中國武術(shù)與西方體育的差異性比較[J].體育科學(xué)，2014，34(3)：82-87.

[11]馮鑫，尹碧昌.傳統(tǒng)武德的人性基礎(chǔ)及其倫理意蘊(yùn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，47(9)：50-53.

[12]劉彩平.當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育價(jià)值芻論[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2011:110.

[13]高曉軍.我國青少年武術(shù)教育的過去、現(xiàn)狀和未來[J].中華武術(shù)研究，2012，1(6)：4-5.

[14]趙光圣，戴國斌.我國學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實(shí)困境與改革路徑選擇——寫在“全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”成立之際[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，38(1)：84-88.

[15]邱丕相.中國武術(shù)教程[M].北京：人民體育出版社，2004:4.

[16]劉文武.武術(shù)教學(xué)與體育項(xiàng)目教學(xué)的區(qū)別[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38(10)：98-102.

[17]鄭祥榮，江廣和.國內(nèi)外青少年健康促進(jìn)與干預(yù)策略比較[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，39(7)：17-22.

責(zé)任編輯：郭長壽

Discipline and Redeeming of Adolescent Body from the Perspective of Chinese Traditional Martial Arts

JIANG Nan1，2
(1.Mobile Station of Post-doctoral Research,School of Literature and Journalism, Shandong University，Ji’nan 250100，Shandong,China；2.School of Physical Education，Shandong University of Science and Technology，Qingdao 266590，Shandong，China)

The recent years have witnessed the physical health problems of teenage children in China.Thus，this study focus on the development needs of teenagers “body” to discuss the disciplinary action of Chinese Traditional Martial Arts on adolescent body by the method of literature review，logical analysis and expert interview.The result showed that Chinese Traditional Martial Arts of individual dimension，social dimension and environmental dimension can discipline to personal attribute，societal attribute，and natural attribute of adolescent，so as to complete the purpose of physical discipline of “strong，noble-minded，harmony”.Construction of physical health intervention system among policy，school and society forms the harmonious model with people and himself，people and nationality，achieve ultimately the goal of “Health First”.

traditional martial arts；adolescent；the body-thinking；body discipline

2016-01-07；

2016-01-19

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(14ZDB170)；2016年山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃課題(16AJY017)。

姜 南(1985—)，女，講師，博士，山東大學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化。

G852

A

1004-0560(2016)02-0123-05