張典

(西北政法大學(xué)，陜西 西安　710063)

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淺析哈貝馬斯的交往行為理論

張典

(西北政法大學(xué)，陜西 西安710063)

摘要：哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物，他由對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)問(wèn)題的診斷而提出其交往行為理論。交往行為是哈貝馬斯交往理論的核心范疇，重建交往理性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化是哈貝馬斯交往行為理論的目標(biāo)。生活世界是構(gòu)成宏觀(guān)社會(huì)理論的基礎(chǔ)，是交往行為理論的重要補(bǔ)充。盡管哈貝馬斯交往行為理論帶有一定的烏托邦傾向，但對(duì)我們具有重要的啟迪性和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為；交往理性；社會(huì)合理化

尤爾根·哈貝馬斯是“二戰(zhàn)”后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代德國(guó)哲學(xué)家。其批判的社會(huì)哲學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的、多層面的“理性聯(lián)盟系統(tǒng)”。他一方面繼承了波普的多元實(shí)在論、胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，米德的符號(hào)互動(dòng)記和帕森斯的行為主義理論，形成了他自己對(duì)世界、行為以及這二者的關(guān)系的見(jiàn)解；另一方面在繼承康德先驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，吸取了釋義學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法，構(gòu)建了自己的交往行為理論。順應(yīng)了現(xiàn)代西方人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮走向融合的潮流。其力圖使西方民主社會(huì)獲得穩(wěn)固的基礎(chǔ)向更為民主、自由和公正的方向發(fā)展的愿景，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的借鑒意義。

一、交往行為的概述

交往行為是哈貝馬斯交往理論的基本概念。受行為主義的影響，哈貝馬斯把交往稱(chēng)之為“交往行為”。哈貝馬斯認(rèn)為這一概念是由三個(gè)論題構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合體，一個(gè)是交往合理性概念，一個(gè)是與“生活世界”和“系統(tǒng)”概念相關(guān)的社會(huì)概念，一個(gè)是關(guān)于現(xiàn)代性的社會(huì)進(jìn)化理論。交往行為理論的基石是哈貝馬斯的理性理論。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代化的發(fā)展就是理性化的發(fā)展，理性化是一個(gè)復(fù)雜的多樣發(fā)展過(guò)程。哈貝馬斯是以言語(yǔ)行為作為他的交往行為的分析原型的，他認(rèn)為交往理性蘊(yùn)含于以語(yǔ)言為媒介的相互理解的交往結(jié)構(gòu)中。人際交往最基本、最核心的形式是語(yǔ)言，哈貝馬斯認(rèn)為惟有通過(guò)語(yǔ)言交往，單獨(dú)的人才能組合為社會(huì)。重建交往理性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化是哈貝馬斯交往行為理論的目標(biāo)。哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的交往行動(dòng)主要是基于語(yǔ)言行為而建立起來(lái)的主體間的理解和認(rèn)同的活動(dòng)，因此建立合理交往模式的首要任務(wù)是確立言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)。

二、重建交往理性,實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化,是哈貝馬斯交往行為理論的目標(biāo)

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在交往行為中的基礎(chǔ)地位,強(qiáng)調(diào)重建交往理性對(duì)克服生活世界殖民化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化過(guò)程中的決定作用,并將交往行為理論提升為話(huà)語(yǔ)倫理學(xué)和文化政治學(xué)的高度,主張用相互理解、寬容、和解的立場(chǎng)處理不同信仰、價(jià)值觀(guān)、生活方式、人際關(guān)系、文化傳統(tǒng)和國(guó)際關(guān)系,認(rèn)為符合交往理性的話(huà)語(yǔ)平等和民主是社會(huì)交往、文化交流的行為準(zhǔn)則,是理想、公正、穩(wěn)定的社會(huì)秩序建立的前提條件,也是未來(lái)文明發(fā)展的方向。具體地說(shuō),哈貝馬斯交往行為理論貢獻(xiàn)與缺陷是并存的:

第一,哈貝馬斯試圖以交往理性為批判理論奠定基礎(chǔ),動(dòng)機(jī)是值得肯定的;后現(xiàn)代主義試圖完全否定啟蒙理性,在它沖擊下,一切帶有普遍性的價(jià)值觀(guān),包括自由、平等、主體、理性,似乎都變得不再可相信了。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)重建批判理論的規(guī)范基礎(chǔ),但他把真實(shí)性、公正性、真誠(chéng)性視作交往行為的三大有效性要求,把話(huà)語(yǔ)共識(shí)、行為成功當(dāng)作交往理性實(shí)現(xiàn)與否的標(biāo)志。這實(shí)際上是以共識(shí)真理論作為交往行為理論的基礎(chǔ),這一方案帶有康德“絕對(duì)命令”的先驗(yàn)論和實(shí)用主義色彩;而且,話(huà)語(yǔ)共識(shí)并不能保證話(huà)語(yǔ)真實(shí)、公正、真誠(chéng)。

第二,盡管哈貝馬斯交往行為理論在一定程度上完成了從“意識(shí)哲學(xué)”到“語(yǔ)言哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向,但他對(duì)晚期資本主義的批判仍然是一種意識(shí)形態(tài)批判。因此,從總體上看,哈貝馬斯仍屬于思辯思想家。

第三,面對(duì)生活世界日益商品化、官僚化的現(xiàn)代文明社會(huì),哈貝馬斯認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè)并未終結(jié),人類(lèi)理性并未泯滅,人類(lèi)仍有逃離現(xiàn)代性困境的出路。這無(wú)疑是正確的,但他寄希望于交往理性的重建,試圖通過(guò)話(huà)語(yǔ)共識(shí)和民主政治來(lái)克服晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化,構(gòu)建理想的交往共同體甚至世界公民社會(huì)來(lái)整合個(gè)人自由和社會(huì)秩序的關(guān)系、尋找失去的價(jià)值和意義。這明顯帶有馬托邦的色彩。

三、行為類(lèi)型以及合理性

第一，目的行為?！八枪ぞ咝袨榛虿呗孕袨?，表現(xiàn)為目的合理性的確定，或工具理性的選擇，或是二者的結(jié)合，它遵循的是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則”。第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是社會(huì)群體成員遵循共同價(jià)值規(guī)范為取向的行為。這種行為與使其行為依照共同價(jià)值的群體相關(guān)聯(lián)。主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界和客觀(guān)世界，要求公正性和正當(dāng)性。第三，戲劇行為。戲劇行為不涉及孤獨(dú)的行為者，或孤獨(dú)的“角色”，也不涉及某個(gè)社會(huì)群體的成員，而是關(guān)聯(lián)到互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互構(gòu)成觀(guān)眾，并使他們自身表演呈現(xiàn)在諸觀(guān)眾面前。主要關(guān)聯(lián)于主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，要求真誠(chéng)性。第四，交往行為。它至少是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)語(yǔ)言媒介所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。也就是說(shuō)，交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言和行為能力的人；交往行為的手段是以語(yǔ)言為媒介；交往行為的主要形式是主體之間的誠(chéng)實(shí)對(duì)話(huà)；交往行為的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到人們之間的相互理解和協(xié)調(diào)一致；交往行為的原則是必須以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范作為自己的行為規(guī)則。

四、交往行為理論的啟示

哈貝馬斯試圖通過(guò)交往理性的重建和話(huà)語(yǔ)倫理的貫徹來(lái)實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的民主、平等和自由，創(chuàng)造一種屏棄一切強(qiáng)制、取消一切差異的所謂“理想的話(huà)語(yǔ)狀態(tài)”，從而使“生活世界”全面合理化。哈貝馬斯在完成社會(huì)批判理論內(nèi)部由意識(shí)的批判到語(yǔ)言的批判的過(guò)程中提出的三種有效性要求對(duì)于揭示交往行為的運(yùn)行過(guò)程、建立共同的道德規(guī)范有重要意義。哈貝馬斯的交往行為理論以交往理性為起點(diǎn)對(duì)資本主義合法性危機(jī)及資本主義文化缺陷的批判，對(duì)深化中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的思考，以一種跨文化的角度思考中國(guó)的文化現(xiàn)代性問(wèn)題具有建設(shè)性意義。同時(shí)，交往行為理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)成共識(shí)，通過(guò)共識(shí)的建立挽救晚期資本主義所存在的弊病和危機(jī)，使西方法治的根基建立在和諧共容的對(duì)話(huà)機(jī)制之上，這對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)和諧社會(huì)和法治社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。哈貝馬斯主張人們應(yīng)該以真誠(chéng)的對(duì)話(huà)來(lái)解決社會(huì)矛盾和沖突，加強(qiáng)人與人之間的溝通，讓人們?cè)谙嗷ダ斫獾幕A(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，構(gòu)建社會(huì)的和諧。

中圖分類(lèi)號(hào):B516

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0289-01

作者簡(jiǎn)介：張典(1992.4-)，女，山西晉中人，西北政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。