閆 鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

淺論孔子道德修養(yǎng)觀及大學(xué)生的人格培養(yǎng)

閆 鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

孔子可謂是中國(guó)儒學(xué)史上的巔峰人物，他為儒家的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在道德修養(yǎng)方面的成就更是為中華兒女筑造了一座不朽的豐碑，深刻影響著幾千年來(lái)華夏子孫的修養(yǎng)與發(fā)展。本文首先從道德修養(yǎng)的方法出發(fā)，進(jìn)而探討到它所存在的價(jià)值與意義，從而深入聯(lián)系到當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)借鑒經(jīng)典折射出的人生道理，找尋到屬于我們失落的精神家園。

孔子；道德修養(yǎng)觀；大學(xué)生；人生觀

修養(yǎng)是一顆散發(fā)著無(wú)數(shù)光芒的耀眼亮點(diǎn)，能夠折射出一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。無(wú)論是遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，還是當(dāng)今的時(shí)代發(fā)展，修養(yǎng)終究離不開(kāi)人們所關(guān)注的視野，它或多或少地透露了一個(gè)人，乃至一個(gè)家庭的道德修養(yǎng)觀。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，經(jīng)典帶給人們的不光是歷史的年輪，更多的是在軸心時(shí)代所發(fā)揮的精神導(dǎo)師的意義，我們要從中深入挖掘能夠引領(lǐng)三觀的正確航向，將我們帶入到一個(gè)真正屬于我們的精彩的精神境界中。

半部《論語(yǔ)》知天下，可見(jiàn)其中所涵蓋的道理、思想都是精華，民族的發(fā)展離不開(kāi)從這些寶貴的典籍中吸取精深的哲理，領(lǐng)悟人生中所遇到的種種。中國(guó)古代涌現(xiàn)了一批又一批精英人士，他們?yōu)楹笫肋z留了豐富的文化遺產(chǎn)，任何時(shí)候，人們都要借鑒歷史文化中的珍貴思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，為自身創(chuàng)造一個(gè)健康積極的人生。一個(gè)人的道德修養(yǎng)更大取決于自身的認(rèn)識(shí)，隨著知識(shí)視野的開(kāi)闊，對(duì)人、事、物的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解也會(huì)隨之增加，我們要盡可能地增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，提升自身的素養(yǎng)，拓展人生道路?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個(gè)極重要的人物，走進(jìn)他，品讀《論語(yǔ)》會(huì)讓我們領(lǐng)悟很多的人生道理，通過(guò)特定的言語(yǔ)告知人們其中包含的社會(huì)現(xiàn)象，教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)合格的大學(xué)生，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)是一種無(wú)形的塑造與培養(yǎng)。

1 孔子道德修養(yǎng)的方法

道德修養(yǎng)是中華民族歷來(lái)培養(yǎng)的品質(zhì)，個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，人們要重視自身及周?chē)说男摒B(yǎng)。在《論語(yǔ)》中，有諸多關(guān)于道德修養(yǎng)及個(gè)人品德的故事，從簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)中也可以指領(lǐng)我們形成正確積極的思想，對(duì)于自身的發(fā)展起著舉足輕重的作用。道德修養(yǎng)具有一定的方法，大體有以下幾個(gè)方面：

首先，是立志存氣。一個(gè)人要發(fā)展必須擁有遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，只有為自己設(shè)立好?？康陌恫?，才能沿著彼岸勇敢地航行?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”①可見(jiàn)志氣對(duì)一個(gè)人的重要性，心中有志是成功做成事情的必要條件，有志者事竟成，所以，無(wú)論在任何狀態(tài)下，人們始終要立志存氣。當(dāng)你遇到挫折氣餒時(shí)，想想孔老夫子的言語(yǔ)，繼續(xù)作氣而前行?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”更是告訴我們：如果不定短期或長(zhǎng)期的目標(biāo)，就會(huì)糾結(jié)、憂(yōu)愁、困惑，無(wú)論任何時(shí)候，都應(yīng)設(shè)立目標(biāo)，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。志氣是個(gè)體發(fā)展的基本前提，道德修養(yǎng)的初步方法就是需要立志存氣。

其次，是博學(xué)慎思。道德修養(yǎng)需要依靠學(xué)與思，學(xué)思并重是建立于立志存氣之上的。《論語(yǔ)》開(kāi)篇就道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)自身是一種進(jìn)步，我們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)時(shí)時(shí)處處主動(dòng)向他人學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，從而彌補(bǔ)自身的不足，提高自身各方面的水平。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眱H單獨(dú)依靠學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要將“學(xué)”和“思”良好地結(jié)合起來(lái)，讀書(shū)要思考，想問(wèn)題時(shí)也需要一定的書(shū)籍做支撐，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能提高自己的修養(yǎng)，開(kāi)拓自己的眼界。博學(xué)慎思是一種道德修養(yǎng)的重要方法，學(xué)思并重，在學(xué)的基礎(chǔ)上加以思考，能夠?yàn)樽约河邢薜拇鎯?chǔ)空間清除許多不必要的記憶，為自身修養(yǎng)的提高提供保障。

再次，是克己內(nèi)省。道德修養(yǎng)重在于自身，“克己復(fù)禮”是儒學(xué)史上最為重要的要求，強(qiáng)調(diào)人們要努力控制好自己的情緒、欲望等，使個(gè)人能夠完整地不影響全局的發(fā)展?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子對(duì)道德修養(yǎng)的闡述，對(duì)他人的要求要建立在需要的基礎(chǔ)上，“己所不欲，勿施于人”更是中華民族耳熟能詳?shù)膶氋F財(cái)富，要正確認(rèn)識(shí)自身與他人的需求，凡事先從自身出發(fā)，再推己及人，將有利帶給他人。自省是人們進(jìn)步的前提，只有勇敢地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，才能進(jìn)一步提升自己。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②對(duì)自身的反省是一個(gè)人提高素養(yǎng)的必然前提，古代圣賢很早就有這樣的啟示，讓人們每天對(duì)自己做出一個(gè)合理的反思，以待進(jìn)一步地提升自身修養(yǎng)。內(nèi)省對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是具有促進(jìn)作用的，無(wú)論是成人還是小孩，通過(guò)對(duì)自身的反省，會(huì)讓他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤與不足，這是一種可貴的成長(zhǎng)財(cái)富，帶給人們的不僅是自身散發(fā)耀眼光芒，更會(huì)讓他人向之看齊，提升自己的道德修養(yǎng)?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”告訴我們見(jiàn)到他人，要保持一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)，對(duì)于他人未做到的，應(yīng)反思自身是否犯了同樣的錯(cuò)誤，這對(duì)于形成正確積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是極其重要的。

最后，是篤行踐履。它反映了中華民族尚實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人應(yīng)具備的基本品質(zhì)，“先行其言而后從之”強(qiáng)調(diào)了言行一致的重要性，出其言必其行，一個(gè)人不止要目標(biāo)高遠(yuǎn)、為未來(lái)制定計(jì)劃，更重要的是要將這一切通過(guò)自身的努力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而用實(shí)踐檢驗(yàn)自身所具備的品質(zhì)。躬行自履要求人們要自覺(jué)地履行應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，說(shuō)明了個(gè)體主觀能動(dòng)性的重要作用，判斷一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，不僅要聽(tīng)他自身的言語(yǔ)和他人的評(píng)價(jià)，而且要深入到他的實(shí)際行動(dòng)中，觀察是否言行一致，言出必行，從而對(duì)做出正確的判定提供完整的依據(jù)，即“聽(tīng)其言而觀其行”。

道德修養(yǎng)在于自身不斷的學(xué)習(xí)與思考，還在于深入的反思與覺(jué)悟，最重要的是將一切付諸于行動(dòng)，只有將其有機(jī)的相統(tǒng)一，才能使一個(gè)人得到深層次的提升。從孔子的道德修養(yǎng)的方法中，我們得到的不僅僅是道德修養(yǎng)方法，更是一種做人的道理，對(duì)我們?cè)趯?shí)際生活中有很大的啟迪作用。

2 孔子道德修養(yǎng)的價(jià)值與意義

“老人扶不扶”問(wèn)題已成為很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于這一問(wèn)題，有不同的看法，但是最本質(zhì)的孝悌應(yīng)為社會(huì)所張揚(yáng)，即“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！睆拇顺霭l(fā)，聯(lián)想到道德水準(zhǔn)與個(gè)體生命發(fā)展的關(guān)系，將其與人們的認(rèn)識(shí)、觀念相結(jié)合，傳承中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使人們能夠作出深刻的反思，對(duì)自身與社會(huì)的發(fā)展起到極大的提升作用。孔子在其著作《論語(yǔ)》中，深刻闡述了他的人生觀、世界觀及政治觀，他對(duì)人生的態(tài)度是積極的，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”是他的人生態(tài)度與走向，人們應(yīng)從中提取對(duì)自身有用的材料，提高自身道德修養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)又面臨著諸多問(wèn)題，尤其關(guān)于人們道德水準(zhǔn)的問(wèn)題。扶老人本是一件不用思考，本能去干的事情，但是由于社會(huì)種種案例，造成了人們多余而又不多余的困惑。只有提高全社會(huì)的全民素質(zhì)與修養(yǎng)，才能真正徹底地解決這一問(wèn)題。吸收并借鑒孔子道德修養(yǎng)，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)都有著不可輕視的作用。

第一，“仁者愛(ài)人”是孔子的核心思想，“仁”是一個(gè)人為人、處事、行政的正確原則和倫理，仁之于人，具有十分重要的意義。“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”③說(shuō)明一個(gè)人如果不仁，那么他怎么能講禮講樂(lè)呢，而應(yīng)“以文會(huì)友，以友輔仁”。

“禮”也是個(gè)人修養(yǎng)的核心之一，一個(gè)人的言行舉止應(yīng)“合乎禮而止于禮”，無(wú)論是獨(dú)處抑或是和他人在一起時(shí)，都應(yīng)使自己的行為依“禮”而出，這是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的基本要求。在現(xiàn)代生活中，個(gè)人的修養(yǎng)很大程度上是達(dá)不到正確要求的，在公交車(chē)上，在家里，在與長(zhǎng)輩同處時(shí)，很多行為舉止都是出格的，但是自身既認(rèn)識(shí)不到，也不會(huì)將其改正。一個(gè)人要善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)雅舉止，改善自身的不足，以便能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心和諧。

第二，“又敬不違”的孝道?！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)孝道這一概念進(jìn)行了深刻的闡述，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！雹苄⑹且环N發(fā)自本心的品質(zhì)，無(wú)需任何外來(lái)的摻雜品，子女對(duì)待父母不僅是物質(zhì)能夠得到滿(mǎn)足，更重要的是敬愛(ài)他們，關(guān)心他們情感方面的需求，使其在精神上更能感覺(jué)到喜悅與充實(shí)。“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”⑤所以，要敬重父母，竭其力而行。當(dāng)今社會(huì)子女對(duì)于老人的贍養(yǎng)已成為一種缺陷，他們僅僅關(guān)心的是“利”，希望能從老人身上得到更大的好處，當(dāng)看到所謂的“希望”時(shí)，盡其力表現(xiàn)自己的好，當(dāng)一切沒(méi)有盡頭時(shí)，便會(huì)丟棄老人，他們的基本生活都得不到保障。孔子教給我們的是：設(shè)身處地的為父母著想，真真切切關(guān)心他們的所需，做到實(shí)實(shí)在在的“孝”。

講求“孝”的同時(shí)，也要講“慈”，“父慈子孝”是讓一個(gè)家庭幸福生活的決定因素，它對(duì)家庭生活質(zhì)量無(wú)疑是一種提高。父母要對(duì)孩子進(jìn)行有時(shí)、有度的愛(ài)護(hù)，不能將愛(ài)作為隨時(shí)隨事的掩護(hù)，因?yàn)槟鐞?ài)已經(jīng)對(duì)很多家庭造成了不可挽回的殘酷景象。家庭修養(yǎng)重在于父母，子女很多時(shí)候都會(huì)效仿，父母的言行舉止決定著子女個(gè)人素養(yǎng)的形成與發(fā)展，“八佾舞于庭”是一種行為的放度，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都是落后的，要通過(guò)自身行為真正體現(xiàn)強(qiáng)大與富有，展示個(gè)人修養(yǎng)。

第三，“天下為公”的和諧之景。子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”⑥天下大同，交友不受地域、時(shí)空的限制，已經(jīng)被孔子高度地肯定了，道德修養(yǎng)不僅在于個(gè)人和家庭的和諧，還在于社會(huì)的安定與繁榮?！褒R家治國(guó)平天下”是相統(tǒng)一的，只有個(gè)人達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能使他人認(rèn)識(shí)到自身道德素養(yǎng)的不足，從而更加努力地完善自己。無(wú)論是硝煙四起、戰(zhàn)火囂囂的歷史，還是和平穩(wěn)定的現(xiàn)在，人們的道德修養(yǎng)始終與社會(huì)的發(fā)展步伐密切相關(guān)，道德修養(yǎng)的境界決定著社會(huì)的進(jìn)步程度，所以人們要高度重視自身與家庭的道德修養(yǎng)，從“小”出發(fā)，為“天下為公”的和諧社會(huì)提供可能。自身道德修養(yǎng)的提升，無(wú)疑會(huì)解決社會(huì)中存在的許多問(wèn)題，“老人扶不扶”也將不會(huì)成為他人止步不敢前的癥結(jié)點(diǎn)，將使整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步成為必然。

道德修養(yǎng)不僅能夠塑造理想人格，為人們構(gòu)建一個(gè)美好的道德理想，并且可以和諧社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，為人們的良好交際提供可能。尊重人、愛(ài)人是孔子的思想，它為和諧的人際關(guān)系作了鋪墊，無(wú)疑其思想為中華兒女的道德修養(yǎng)打上了基調(diào)，為中華民族增添了凝聚力。

3 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的推動(dòng)

孔子道德修養(yǎng)觀是民族精神的沉淀，是人類(lèi)發(fā)展的基石，是思想精神之導(dǎo)師。當(dāng)代大學(xué)生在人格素養(yǎng)上，存在著許多不足與偏頗，對(duì)于某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從客觀出發(fā)，不應(yīng)只從自身感受決斷。道德修養(yǎng)的方法以及意義等都為大學(xué)生提供了一個(gè)借鑒的環(huán)境，對(duì)于正確三觀的形成與確定也是一個(gè)偶然的契機(jī)，所以我們應(yīng)該把握好經(jīng)典，重視經(jīng)典對(duì)我們的啟迪作用，將其納入到我們的生活中，無(wú)限地發(fā)揮其功能。

首先，“信”是《論語(yǔ)》中著重強(qiáng)調(diào)的道德品質(zhì)，與朋友交往要誠(chéng)實(shí)，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，孝悌是尊老愛(ài)幼，敬重父母兄長(zhǎng)，與他人要以信交往?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！痹诳鬃涌磥?lái)，不僅在人際交往中要講求“信”，在治理國(guó)家時(shí)，更要認(rèn)真對(duì)待工作、信實(shí)無(wú)欺、節(jié)約費(fèi)用?！白釉唬喝硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”⑦孔子通過(guò)車(chē)子比喻“人無(wú)信”的危害，告訴了人們信譽(yù)的重要性，信譽(yù)跟一個(gè)人的發(fā)展有很大的關(guān)系，答應(yīng)了就得做到，信則遠(yuǎn)。很多當(dāng)代大學(xué)生都不重視“信”，認(rèn)為被其他事情所耽誤并不是自身的過(guò)錯(cuò)，殊不知“信”是孔子四教中的一個(gè)，做一名合格的大學(xué)生就需要重視自身誠(chéng)信的培養(yǎng)。

其次，孔子道德修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生三觀的正確塑造有指導(dǎo)作用。三觀是一個(gè)人所具備的基本本領(lǐng)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀時(shí)時(shí)刻刻在引領(lǐng)著人們，其行為規(guī)范也受其影響與制約。孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，個(gè)體行為要尊崇禮的約束，在個(gè)人、家庭、社會(huì)種種情況下，無(wú)不折射著自身“禮”的含量，“和之用，禮為貴”，“禮”是社會(huì)和諧發(fā)展的最重要元素，當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)和諧，重視傳統(tǒng)文化，要從中借鑒吸取促進(jìn)發(fā)展的精華與能量，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造積極的價(jià)值，使其得以和諧發(fā)展。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”是孔子對(duì)自身的志向與目標(biāo)，在道德修養(yǎng)的方法與意義中，可以讓我們認(rèn)識(shí)孔子對(duì)人生與生活的一種積極態(tài)度，在人生觀與價(jià)值觀的把握上會(huì)增加幾分分寸。人要知信，有志，重行，對(duì)物質(zhì)要有一定的掌控，在自身發(fā)展的歷程中，要適當(dāng)掌握外物的影響與作用。學(xué)習(xí)孔子道德修養(yǎng)，對(duì)自己三觀方面的不足與缺陷進(jìn)行改正，力取做一名有素質(zhì)、有涵養(yǎng)、有活力的大學(xué)生。

最后，當(dāng)代大學(xué)生正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，生活中存在著無(wú)數(shù)新奇的新鮮事跡，面對(duì)種種處于社會(huì)前流的科技創(chuàng)新，大學(xué)生要懂得自律，要懂得合理地分配自己的時(shí)間，并非是一味的沉淪。“司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂(yōu)不懼。曰：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”⑧孔子認(rèn)為，問(wèn)心無(wú)愧足以做君子，在《論語(yǔ)》中，對(duì)君子多有闡述，我們需要將其連接到自己身上，對(duì)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)一地梳理，思考應(yīng)該如何加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)。許多大學(xué)生沉溺于電腦游戲中，在科技進(jìn)步的同時(shí)，我們更應(yīng)該正視它的作用，而不應(yīng)該讓其牽著我們成長(zhǎng)，被動(dòng)地接受它的主導(dǎo)。

孔子道德修養(yǎng)的闡述對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，我們要深入閱讀、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)自身是一種超越。

道德修養(yǎng)的提升應(yīng)同步于社會(huì)科技的進(jìn)步，在時(shí)代高速發(fā)展的浪潮中，人們要重視自身道德素質(zhì)，將自己塑造為一名有知識(shí)、有涵養(yǎng)的道德高尚之人。這不僅是對(duì)自身的完美構(gòu)造，而且會(huì)對(duì)整個(gè)家庭增添修養(yǎng)氣息，對(duì)社會(huì)也是一種無(wú)形的推動(dòng)。修養(yǎng)會(huì)讓整個(gè)世界發(fā)出燦爛的光芒，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取經(jīng)典中的精華，反思行為思想的落后，讓我們跟著時(shí)代的步伐，在精神導(dǎo)師的引領(lǐng)下，走入那片富涵修養(yǎng)的境界中。

注釋?zhuān)?/p>

① 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第93頁(yè)。

② 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第3頁(yè)。

③ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第24頁(yè)。

④ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第7頁(yè)。

⑤ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第14頁(yè)。

⑥ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第123頁(yè)。

⑦ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第21頁(yè)。

⑧ 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第122頁(yè)。

[1] 楊伯峻：論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，1958年6月

[2] 楊伯峻：孟子譯注[M].中華書(shū)局，1960年1月

[3] 鄭圣輝：人生處處有論語(yǔ)[M].安徽大學(xué)出版社，2010年2月

[4] 吳全蘭：試論孟子的道德修養(yǎng)觀[J].河北學(xué)刊，1998年6月

[5] 范中峰：先秦儒家人格修養(yǎng)觀的當(dāng)代價(jià)值[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，1999

閆鳳，甘肅天水人，西北師范大學(xué)在讀碩士。

G641

A

1672-5832(2016)09-0265-03