劉 美

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

哈蒂姆互文性理論對翻譯過程的啟示

劉 美

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

互文性理論是19世紀(jì)60年代法國批判學(xué)家朱莉亞·克里斯蒂娃提出的一種文學(xué)批判方法，她認(rèn)為每個文本都是另一文本的吸收與再轉(zhuǎn)換。之后，哈蒂姆將其發(fā)展，并將互文性理論引進(jìn)翻譯研究。本文旨在討論哈蒂姆的互文性理論對翻譯過程的指導(dǎo)作用。

哈蒂姆；互文性；翻譯

1 引言

“翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語言活動。翻譯是學(xué)好外語的重要手段之一，也是探討兩種語言對應(yīng)關(guān)系的一門學(xué)科?！?張培基)

翻譯好比售賣的商品，而品名則是決定人們消費(fèi)的手段之一。譬如，當(dāng)coca-cola初入中國時，其名稱直接被英譯為“可可啃蠟”，致其銷售額受很大影響。而后來更正為“可樂”時，其成為中國最受歡迎的飲品之一?？梢?，翻譯的重要性不可小覷，而翻譯的結(jié)果取決于翻譯過程。翻譯好比寫作，在寫之前，需要認(rèn)真審題、提綱擬定及最后的潤色。筆者認(rèn)為，翻譯過程為三部分，第一部分為：從理解、分析到全面掌握原文本；第二部分：從表達(dá)、轉(zhuǎn)換到重現(xiàn)原文本；第三部分：審查譯文到潤色譯文，最終定稿。

本文旨在分析哈蒂姆的互文性理論對整個翻譯過程的指導(dǎo)作用。

互文性為翻譯過程研究展現(xiàn)了一種獨(dú)特視角，其不僅強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的互相指涉，同時，也體現(xiàn)了不同文化、歷史和價值觀之間的碰撞與交融。筆者將互文性理論引入翻譯過程研究具有重要的實(shí)踐意義。在翻譯過程中，譯者應(yīng)充分認(rèn)識到翻譯活動的互文性本質(zhì)，從而調(diào)動自身的積極性和主動性。且激發(fā)自身全面思考在翻譯過程中的多重身份，根據(jù)不同類型的互文現(xiàn)象調(diào)整翻譯策略。

2 哈蒂姆互文性理論對翻譯過程的啟示

哈蒂姆認(rèn)為：“如果互文性無法與翻譯活動中復(fù)雜的決策過程聯(lián)系起來，及各種互文語篇若不能與一套力求合適譯文效果的語篇操作程序規(guī)則聯(lián)系起來，那么，對于互文性的分類對翻譯實(shí)踐是毫無意義的?！?Hatim)且哈蒂姆的互文性翻譯理論吸納了篇章語言學(xué)、功能語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、心理語言學(xué)、批評語言學(xué)、語用學(xué)、符號學(xué)等多學(xué)科的研究成果，而他的翻譯理論本身就充滿了互文性特征。

哈蒂姆互文性理論的精髓主要體現(xiàn)在兩方面：一是對原文中互文性現(xiàn)象的正確理解將有助于譯者忠實(shí)地傳達(dá)原文的文化底蘊(yùn)；二是翻譯活動本身也是一種互文性活動，譯文與原文之間的關(guān)系就是一種互文關(guān)系。

2.1 翻譯活動本身充滿互文性特征

任何文本都不可能孤立存在，譯者手中的每個文本都與其他文本有著千絲萬縷的聯(lián)系。而這其中的聯(lián)系需要譯者通過譯前準(zhǔn)備而得知。譬如，在跨文化交際翻譯中，譯者在考慮翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即忠實(shí)表達(dá)原文本的情況下，還需考慮讀者的接受能力與譯文的可讀性。而這一點(diǎn)恰好符合翻譯過程的第一步，即對原文本的理解與分析階段。譯者在著手翻譯之前，對譯文進(jìn)行全面的分析或查找相應(yīng)的平行文本，大有裨益。

而互文性通常被用來指示兩個或兩個以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系。譬如，對于旅游類文本的英漢互譯來說，找到相應(yīng)的平行文本及發(fā)現(xiàn)文本與文本之間的聯(lián)系，無論是對譯者自身或讀者還是旅游宣傳地，都影響甚遠(yuǎn)。譬如：

原文：It presents us a magnificent view of “fish swimming in the air,and birds flying at the bottom of the water”.

譯文：給世人呈現(xiàn)了一種“魚兒空中游，鳥兒水中飛”的奇特景象。

原文：There goes a saying,“People won’t enjoy any landscape after they tour Mount Huangshan.They won’t watch any waterscape after they come back from Jiuzhaigou”.譯文：老話說的好：“黃山歸來不看山，九寨歸來不看水”。

上面兩個例子都是出自一篇有關(guān)九寨溝的導(dǎo)游詞，且出自不同段落。譯者在處理第一句時，并沒有處理成前后句子對應(yīng)的關(guān)系，而是“魚兒在空中遨游，鳥兒在水底盤旋”。在處理第二句時，發(fā)現(xiàn)可以直接轉(zhuǎn)換為中國的俗語，這樣不僅通俗易懂，譯文的可讀性也增加不少。而回頭發(fā)現(xiàn)，前文也可以做相應(yīng)轉(zhuǎn)化，處理成前后呼應(yīng)與對應(yīng)的關(guān)系，使得譯文整體更加嚴(yán)謹(jǐn)。而這正是翻譯過程的最后一步，在最終的審查階段，發(fā)現(xiàn)了文本間的互文性現(xiàn)象，而更正譯文。

2.2 互文性現(xiàn)象貫穿原文本始終

譯者對原文本中的互文性現(xiàn)象認(rèn)真分析有助于傳播原文本真正體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)。譬如：《水滸傳》中有許多粗俗的語句，對譯者而言在不傷風(fēng)雅的情況下忠實(shí)的處理譯文，比較困難。“你這個短命鬼”；“真是見鬼”；“這小家伙真鬼”。這三個例子都有一個相同的字“鬼”，通過認(rèn)真分析之后可見，三句話所表達(dá)的意思不盡相同。第一句表達(dá)的是說話者對某人的咒罵；第二句表達(dá)的是說話者對某事驚訝的語氣；而最后一句表達(dá)的不是說話者的罵人情緒，而是對某人溺愛的表達(dá)。通過分析三句話在不同交際語境中的語用功能，對原文本中的文化底蘊(yùn)有所了解?？梢姡谔幚怼端疂G傳》中的粗俗翻譯時，應(yīng)先找出文中的互文性現(xiàn)象，也許同一詞語在不同語境中意義不同。而這恰好也是翻譯過程中的第二步，表達(dá)轉(zhuǎn)化到重現(xiàn)原文本真正的文化內(nèi)涵。

3 總結(jié)

作為譯者，正確把握文中的互文性現(xiàn)象，意義深遠(yuǎn)?；ノ男岳碚搹?qiáng)調(diào)互文性無處不在，故每個文本并非單獨(dú)存在的，而總是與某些前文本聯(lián)系和交織在一起，它們之間有著不可分割的聯(lián)系。就翻譯本身而言，文本之間的互文性特征對原文的理解與譯文的解讀都十分關(guān)鍵。譯者在理解原文的過程中，對某些互文性的詞句或段落做深入分析，領(lǐng)會其真正含義，使得翻譯質(zhì)量得到提高。把握文中的互文性現(xiàn)象，有助于“舉一反三”、“觸類旁通”。而從另外一方面來說，同時也增加了譯者處理翻譯的難度，因?yàn)槲谋局g的相互聯(lián)系，這也對譯者知識儲備的考量。

[1] 李珍.從互文性角度看跨文化翻譯.[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(6).

[2] 蘇琪.從互文性視角看譯者的身份[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2006(1):98-100.

[3] 趙紅輝.從微觀層面看互文性與文學(xué)翻譯[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報，2005(3):73-74.

[4] 張德祿.語篇連貫與銜接理論的發(fā)展及應(yīng)用[M].上海：上海教育出版社，2003.

[5] 朱莉亞·克里斯蒂娃.符號學(xué):意義分析研究[M].上海：上海文藝出版社，1993.

劉美(1991.08-)，女，漢族，四川內(nèi)江，在讀研究生，四川師范大學(xué)，英語筆譯。

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1672-5832(2016)09-0256-01