閆 麗

(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

從郭店楚簡談楚國儒家思想

閆 麗

(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

在楚國的重要出土文獻《郭店楚簡》中通篇體現(xiàn)著先秦時期的楚國儒家思想，主要以“仁”為主，強調(diào)人性解放及相互的關(guān)愛，并講求將仁愛推己及人，形成泛愛眾。注重仁禮結(jié)合，以禮治國。以及有教無類與因材施教等儒家思想。

儒家思想；郭店楚簡；楚國

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《說文解字》曰：“‘仁，親也，從人二。古文仁，從千心，或從尸”“此處所說的‘從千心’正是我們從郭店楚簡上看到的從身心的字”[1]據(jù)研究仁字在中國古代出現(xiàn)較晚，顯然它是歷史發(fā)展到一定階段人類自我認識的產(chǎn)物。孔子主張仁是一種心態(tài)，是人與人間的相互關(guān)愛。主要有兩個說法：一為“愛人”，二為“克己復(fù)禮為仁”。此二者在郭店楚簡中都有明顯的記敘。楚國歷時八百余年，吸收中原文化并別具獨裁的發(fā)展為楚文化，其中以儒家仁政文化對其影響最為深遠。

“仁者愛人”為治國之核心?！叭省弊鳛槿寮宜枷胱罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！墩Z從一》中云：“愛善之謂仁。喪，仁之端也。”[2]又在《五行》中曰：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行?！盵2]表明仁包括孝、悌、忠、恕、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，主張對人和善，相互關(guān)愛。此處與孔子的仁愛思想不謀而合，從根本上定義了“仁”的含義，闡明了“仁”的實質(zhì)。簡文《語叢三》載：“喪，仁也。義，宜也。愛，仁也?！盵2]將愛人和仁愛對等，主張人與人的彼此關(guān)愛。

克己復(fù)禮，仁內(nèi)禮外，規(guī)范行為?？鬃又v求仁的第二層含義為克己復(fù)禮，仁是相對于統(tǒng)治者而言，講求自身的戒律和與人的友善；而禮則更多的對于百姓而言，是其愛人的準(zhǔn)則。子曰：“克己復(fù)禮為仁”又曰：“人而不仁如禮何？”。前者是用“禮”來規(guī)定“仁”，后者用“仁”來規(guī)定禮。由此可見，儒家提倡先仁義而后禮。楚簡《語叢一》云：“仁生于人，義生于道，或生于內(nèi)，或生于外。[2]”說明了仁內(nèi)禮外的思想?！读隆分杏涊d：“仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂，共也[2]”。對這一思想闡釋的更加明確。雖然禮是外在的，但儒家更講求通過外在的禮尋找內(nèi)心的思想傾向?！段逍小菲涊d：“仁，義禮所由生也[2]”指出仁對禮的決定作用。而仁禮關(guān)系的明確界定，孟子說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也?！?《孟子·離婁上》)指出“禮就是對仁義之道的節(jié)制”[3]。此處“孟子所說的仁義之道，也就類似于儒家所謂的德與刑，它們是既對立，又相統(tǒng)一在一起的?！盵4]如此便構(gòu)成了儒家的仁內(nèi)禮外的思想，儒家以“仁”為核心，要求以仁作為行為準(zhǔn)則，而禮作為仁的外延，則更多的要求百姓以禮為準(zhǔn)，規(guī)范自己。

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以禮治國，以身作則，感化他人。西周末年，禮崩樂壞，孔子把復(fù)禮寄托于人的道德修養(yǎng)，主張恢復(fù)周禮來樹立君主的權(quán)威。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育他人。所謂“親親”、“尊尊”的立法原則即維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。簡文指出只有仁、義、禮、智、圣集齊才可謂之天道，謂之德。德治思想應(yīng)率先以身作則，竹簡《緇衣》篇中說道：“子曰：上好仁，則下之為仁也爭先。故長民者，章志以昌百姓，則民致行己以悅上。”[2]也就是說，統(tǒng)治者在管理人民時，必須身先士卒，為百姓樹立榜樣，積極關(guān)注人民、響應(yīng)人民，那么人民才能聽命、服從于你，才能為統(tǒng)治者所使，竭盡全力對統(tǒng)治者效勞，以達其國富民強的藍圖。此外《成之聞之》中云“君子之於教也，其道(導(dǎo))民也不(浸)，則其淳也弗深(矣)；是古(故)上句(茍)身(服)之，則民必有甚安(焉)者?！盵2]也主張身教重于言教，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強身教，以身作則，對百姓有榜樣作用。德治，貴在持之以恒、善始善終。簡文《成之聞之》提到：“古之甬(用)民者，求之于(己)為恒；古(故)君子之立(蒞)民也，身(服)善以先之，敬(慎)以肘(守)之，其所才(在)者入(矣)，民(熟)弗從？”[2]又提出“言信于眾之可以(濟)(德)也”[2]。說明民皆有性，而理解不同，因此統(tǒng)治者在以德教民以治國時，貴在持之以恒，善始善終。只有了解人民、以德治國并持之以恒，才可使百姓心悅誠服，才能使民為君所用。正如楚大夫子文指出“夫從政者，以庇其民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。”

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私人講學(xué)，教育為重。簡文《六德》云：“既生畜之，又從而教誨之，謂之圣。[2]”此處將圣人之道和教育相結(jié)合，說明教育的重要性。儒家重視教育思想，《論語》載：“子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者；次也；因而學(xué)之，又其次也；因而不學(xué)，民斯為下矣’”又見《論語》以《學(xué)而》開篇主講學(xué)習(xí)，足以看出對教育的重視?？鬃又鲝垺盀檎缘隆彼麑⒔逃鳛閷γ癖妭鞑惱淼赖碌认嚓P(guān)思想的途徑，究其本質(zhì)就是一種政治。故而可知他講的學(xué)習(xí)并不是單純的學(xué)習(xí)，而是與治國、仁政相聯(lián)系的。同時孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，并主張有教無類，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。簡文《性自命出》曰：“凡物無不異也者，剛之樹也，剛?cè)≈?；柔之約，柔取之也。四海之內(nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也。”[2]完美的闡述了教育的作用，提倡教育的公平。

教育重視因材施教。《論語·顏淵》記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說明教育的內(nèi)容影響教育的結(jié)果，而以德治治理國家，教育要比刑罰更加有效。簡文《尊德義》記載：“是以為政者教導(dǎo)之取先。教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭將?！?。教以權(quán)謀，則民淫昏，遠禮無親仁。先人以德，則民進善焉?！盵2]對不同的教育內(nèi)容進行分析，也闡述了教育內(nèi)容對結(jié)果影響的重要性。

總之，楚國重要出土文獻《郭店楚簡》承接了孔孟之間的學(xué)術(shù)思想，在學(xué)術(shù)、文字等方面對當(dāng)時楚國思想的研究有重要意義。本文主要歸納了儒家的仁禮治國之道和教書育人之道，表明儒學(xué)南傳入楚，并在楚國發(fā)展史上起到了重要作用。

[1] 龐樸.“仁”字臆斷[J].尋根,2001(1).

[2] 陳偉著.楚地出土戰(zhàn)國簡冊[十四種].[M]北京市：經(jīng)濟科學(xué)出版社,2009.

[3] 劉豐.從郭店楚簡看先秦儒家的“仁內(nèi)義外”說[J].湖南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2001(2).

[4] 龐樸著.儒家辯證法研究.北京市：中華書局,1984.

閆麗(1994—)，女，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：佛教美術(shù)研究。

K877.5

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