易瀟瀟

(長沙理工大學 湖南 長沙 410000)

“五四”時期胡適的倫理思想研究

易瀟瀟

(長沙理工大學 湖南 長沙 410000)

五四新文化運動是一場以價值重估為特色的倫理道德革命，這場倫理革命的核心精神是以個性解放沖擊傳統(tǒng)的封建禮教與家族制度。在期間有眾多新青年涌出，他們張開臂膀擁抱西方文化。比如胡適的倫理思想具有豐富性、深刻性，很大程度上說是來自于近代時期的中國所獨具的時代特征以及民主革命獨具的特殊性與復雜性。胡適在介紹西方近代文明的同時，也闡明了自己的“社會化的新道德”觀，對中國近現(xiàn)代倫理思想起到了不可忽視的積極作用，大大拓展了倫理思想的內(nèi)容。

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胡適在文化學術(shù)涉及范圍非常廣泛，但是最為突出的是實用主義哲學。實用主義是實證論的一個流派，是指在科學的基礎(chǔ)上概括總結(jié)自然科學和社會科學。胡適認為世界哲學的主流是實證論。他的思想受赫青黎和杜威的影響。胡適在五四運動時期的倫理思想雖然都沒有形成完整的系統(tǒng)學說，但在當時中國特定的歷史時期，以救亡圖存為目標，并以科學、民主、自由等為思想武器，展開對延續(xù)幾千年的舊道德的批判，大力提倡新道德，呼吁個性解放、婦女解放和國民性改造等，確實為思想的解放和現(xiàn)代倫理的重構(gòu)起到了極大的推動作用，成為中國倫理思想發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。

胡適強調(diào)真理、知識和倫理觀念的相對性，反對道德不變。否認了封建倫理道德觀念的絕對權(quán)威，在當時具有反對封建教條，反對形而上學和促進思想解放的進步意義。胡適依據(jù)他的實用主義倫理觀,宣稱:“道德，木可當作一種信仰，一種趣味，一種估癖。按照胡適的論述，道德是一種內(nèi)心的要求，使人們在道德行為中感到幸福，產(chǎn)生美感。這種見解在當時是直接反對道德的宿命論和把道，德理想神學化的錯誤論調(diào)的，可是僅僅強潤道德是一種發(fā)自內(nèi)心的要求,則有片面性。把道德僅僅看作內(nèi)心的要求，就否認了道徐規(guī)范的客觀性，會把道德規(guī)范看作是強制性的、是對人的壓制，把道德行為看作是他律的。

總體來說，道德規(guī)范和準則既是社會關(guān)系的反映，又是發(fā)自內(nèi)心的要求。指出了人類內(nèi)心的要求反映出社會的問題。在一定的情況和范圍內(nèi)被經(jīng)濟、政治所制約。所以在人們的道德行為中，以善為本。

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胡適主張對舊的學術(shù)思想、風俗制度、倫理道德等等,均應(yīng)采取“評判的態(tài)度”,“重新估定一切價值”。胡適以為，“五四”時期孔教的討論只是要重新估禪孔教的價值和貞操的討論，只是要重新估定卑操的道德在現(xiàn)代社會的價值。表面上對教條主義的批判，實質(zhì)上還沒有改善。禮教的討論，只是要重新估定古代的綱常禮教在今日還有什么價值。在胡適看來，評判的態(tài)度是反對封建主義，追求民主和科學的新思潮運動的共同精神和根本意義。

第一、贊賞戴展對傳統(tǒng)的道德觀念等采取評判的態(tài)度。胡適盛贊戴震對程朱理學的評判是為近世哲學的中興。他詳細評述戴震對程朱理學的種種評判，也闡述了他的倫理思想，尤其是對傳統(tǒng)倫理思想中的理欲之辯，作出了自己的回答。胡適說:“理學最不近人情之處,在于因襲中古宗教申排斥情欲的態(tài)度。”

第二、對封建舊禮教、舊道德，作了系統(tǒng)的評析，胡適說：“無論提倡何種道德,總該想想那種道德的真愈義是什么。他認為，對待封建的貞操論，第一步就應(yīng)該反對那種忍心害理的烈女論。他債怒地遣貴那些腐儒巴望別人的女兒替他的未婚夫做烈女的議論，“是全無心肝的貞操論”，“罪等子故憊殺人”。“餓死事極小，失節(jié)事極大”是“男子專制的貞操論”，是一種“不合人情，不合公理的倫理?！?/p>

第三、堅持功利主義的原則評判東方文化派的人生觀。他說，人世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活。正統(tǒng)派儒家“眼看無數(shù)人們的凍俄,不能也不愿設(shè)法增進他們的幸福，繼承了正統(tǒng)派儒家的“無欲論”，這種“人死觀”不僅用來欺騙自己，安慰自己,而且用來欺騙別人。

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胡適積極倡導的健全的實用主義觀念。胡適倡導的實用主義的世界觀和健全的個人主義人生觀。胡適在個人主義基礎(chǔ)上講“為我”與“為人”的統(tǒng)一。他不了解社會實踐在“把自己鑄造成器”中的決定作用。抽象地強調(diào)個人奮斗，這在理論上是片面的，實踐上也有害，其次在“五四”新文化運動中，胡適與李大釗等都提倡個性解放，可是李大釗與胡適不同。李大釗提出個性解放與大同團結(jié)的統(tǒng)一，人道主義和社會主義的統(tǒng)一，主張個性解放“不是單為求尊重一個人的個性”，“乃是為完成一切個性脫離了舊的絆鎖”，獲得自由。強調(diào)“自重而重人“提出合理的個人主義與合理的社會主義的統(tǒng)一。這比胡適單純強調(diào)“救救自己”，“把自己鑄造成器”的思想要高明得多。這也就表明李大釗的革命民主主義與胡適自由主義的區(qū)別,并預示著其后他們發(fā)展的不同方向。

綜上所述，胡適以實用主義為哲學基礎(chǔ)，比較系統(tǒng)地考察、評判了傳統(tǒng)倫理思想中的若千基本問題，闡明了他的資產(chǎn)階級倫理思想。胡適“五四”時期的倫理思想無疑是中國近代倫理思想發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。他的倫理思想存在著很大的局限性和不徹底性，這一點在研究過程中，也必須有清醒的認識。從中國近現(xiàn)代倫理思想的發(fā)展來看，五四新文化運動時期可視為倫理文化的批判時期，胡適是新文化運動時期批判舊道德、提倡新道德的偉大旗手。他們對以孔教為核心的儒家的綱常倫理、國民劣根性、禁錮女性的封建婚姻家庭倫理等進行了猛烈地批判，以西方個人主義為核心，以自由、民主和科學為武器，提出了許多使國民擺脫傳統(tǒng)思想禁錮并實現(xiàn)國家民族之根本改造的主張，在當時產(chǎn)生了巨大的社會影響。他們介紹、傳播和倡導西方先進的倫理觀念，起到啟發(fā)民智、提高民德的啟蒙作用，使許多人特別是青年開始從舊倫理道德的束縛中解放出來，走上了為國家和民族的復興而努力奮斗的道路，并開啟了以西方近代倫理價值觀為核心中國倫理文化的新時代。

[1] 歐陽哲生．胡適文集(1)[M]．北京：北京大學出版社，1998：209．

[2] 歐陽哲生．胡適文集(2)[M]．北京：北京大學出版社，1998：268．

[3] 唐德剛譯注．胡適口述自傳[M]．臺北：臺北傳記文學出版社，1981：92．

[4] 陳金淦、胡適研究資料[M]．北京：北京十月文藝出版社 1989.

[5] 胡明．胡適選集[M]．天津:天津人民出版社，1991.

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