宋 璐

(天津師范大學(xué)外國語學(xué)院 天津 300387)

《等待戈多》和《羅森和吉爾已死》比較研究

宋 璐

(天津師范大學(xué)外國語學(xué)院 天津 300387)

塞繆爾·貝克特的代表作《等待戈多》是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作，而斯托帕德的《羅森和吉爾已死》是后現(xiàn)代主義的代表作，兩部作品都呈現(xiàn)出了人類面對(duì)命運(yùn)的焦慮，無助和挫敗感。但是兩部作品在人性哲學(xué)的傳達(dá)方面卻存在著明顯的差異。本文試圖從哲學(xué)基礎(chǔ)，情景設(shè)置和人物建構(gòu)三個(gè)方面比較兩部作品的不同之處。

荒誕派戲劇； 后現(xiàn)代主義戲劇；后現(xiàn)代主義思潮

法國荒誕派戲劇作家貝克特的經(jīng)典之作《等待戈多》描繪了一幅荒誕虛無的場景：兩個(gè)衣衫襤褸的流浪漢—弗拉基米爾(狄狄)和愛斯特拉岡(戈戈)在等待戈多。后現(xiàn)代主義戲劇《羅森和吉爾已死》是斯托帕德使莎劇中的兩個(gè)小人物—羅森克魯斯特和吉爾登斯坦在后現(xiàn)在的背景下成為主人公，扮演他們自己。兩部作品的相似之處在于都表現(xiàn)出了人類面對(duì)命運(yùn)的無助與焦慮，但是，兩部劇的哲學(xué)基礎(chǔ)，情景設(shè)置以及人物建構(gòu)，特別是人物性格與人物語言方面，都有著明顯的不同。

1 哲學(xué)基礎(chǔ)

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。存在主義哲學(xué)是荒誕派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)，“存在主義” 最早由海德格爾提出，對(duì)于“人是如何存在”的問題，海德格爾指出:作為“存在”的人，面對(duì)這空虛世界，人們內(nèi)心的孤獨(dú)無助感，使人們陷入無邊的痛苦之中，這種痛苦中夾雜著對(duì)未知世界的恐懼，更加真實(shí)的表現(xiàn)出了人們的真實(shí)存在。

《等待戈多》中最荒誕的描寫是兩個(gè)流浪漢無意義的等著一個(gè)根本不認(rèn)識(shí)且不知道什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)的“戈多”。這種“等待”似乎在這樣惡劣的環(huán)境中成了習(xí)慣，兩個(gè)人漫長的等待正是用習(xí)慣來撫慰生存的殘酷與無奈，他們焦慮，痛苦，用無盡的等待去于這種命運(yùn)抗?fàn)?，正是兩次世界大?zhàn)后人們內(nèi)心真實(shí)的寫照。

后現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)是在第二次世界大戰(zhàn)之后的西方社會(huì)，最重要的兩個(gè)特征就是“不確定性”和“內(nèi)在性”。

《羅森和吉爾已死》這部作品以羅森和吉爾擲硬幣賭博開始，羅森每次都賭“人頭”，而吉爾每次都賭“背面”，這樣反反復(fù)復(fù)賭了一百多次，而每次都是“人頭”，這種異常的現(xiàn)象正是反映了“可能性規(guī)律的喪失”和“命運(yùn)的不確定性”，正是這種不確定性才導(dǎo)致了兩個(gè)人物盲目奔波，一生勞碌而沒有什么作為。他們不知道他們?cè)谀?，也不知道自己去向何方，面?duì)可遇見的死亡，他們?nèi)匀粺o能為力，不確定自己到底是劇中人還是劇外人。

后現(xiàn)代主義戲劇的“不確定性”與荒誕派提倡的世界荒誕不羈，人生存在毫無意義不謀而合，但是在此基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義戲劇對(duì)真理，美感等不再感興趣，把注意力集中于戲劇本身，而非外部世界。

2 情景設(shè)置

荒誕派戲劇的情景設(shè)置比較簡單，是一種高度概括性的超現(xiàn)實(shí)存在。其主題是人類面對(duì)自身命運(yùn)時(shí)的無可奈何和痛苦迷茫:無論人們做什么，怎樣做，最終都是無意義的。

《等待戈多》的情景設(shè)置方面，背景只有一條荒涼的小路，一棵掛著幾片葉子的樹，道具也十分稀少。兩個(gè)主人公的之間的交流也是反復(fù)簡單的。整個(gè)情景給人一種荒蕪凄涼的感覺，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)世界的寂寥，人們簡單重復(fù)的對(duì)話反映出人們精神的虛無以及生命的無意義。劇中第二幕發(fā)生在次日，但劇情仍沒有什么進(jìn)展，唯一不同的是禿樹上多了幾片葉子，戈戈懷疑他們是否來過這里，陷入迷茫。這種循環(huán)的情景設(shè)置體現(xiàn)了世界的虛無與人們精神的奔潰與絕望。

后現(xiàn)代主義因?yàn)榭陀^世界的零散性，無序性，只關(guān)注文本本身，所以后現(xiàn)代戲劇的情景設(shè)置中，更多的是似是而非的夢(mèng)幻世界，是現(xiàn)實(shí)與虛幻相互滲透的情景。

《羅森和吉爾已死》沒有詳細(xì)的場景描寫，對(duì)背景的介紹也很少，只能從劇中人物的言行中猜測他們所處的情景。該劇引人注目的一個(gè)設(shè)置就是“戲中戲”結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，這一結(jié)構(gòu)將現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)有機(jī)的結(jié)合起來，似夢(mèng)似幻。

后現(xiàn)代主義戲劇與荒誕派戲劇情景都很單一乏味，但是，荒誕派戲劇的情景與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系密切，而后現(xiàn)代主義戲劇的情景更加接近于夢(mèng)幻的世界，與現(xiàn)實(shí)世界毫無關(guān)系。

3 人物建構(gòu)

在貝克特作品中，很少有描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活，但并無完全脫離社會(huì)，脫離生活?！兜却甓唷分校瑑蓚€(gè)主人公狄狄個(gè)戈戈兩人的性格并沒有明顯的差別，他們所有的動(dòng)作和語言都是虛無存在，毫無意義的展現(xiàn)；他們之間雜亂無章的談話成了他們潛意識(shí)的真情流露；他們非理性的對(duì)白，如無意義的回答，并非兩人之間心靈的交流，而是表明肉體還存在沒有死亡的狀態(tài)，但是，他們的精神已死?！读_森和吉爾已死》中的兩個(gè)人都有點(diǎn)糊里糊涂，他們倆的對(duì)話沒有意義，不是胡言亂語，但沒有明確的意義，如同游戲一樣具有即興的性質(zhì)，即：斯托帕德的劇中出現(xiàn)了大量的語言游戲。羅森和吉爾在劇中的語言游戲有對(duì)死后指甲會(huì)不會(huì)長長的爭論，問答比賽游戲，關(guān)于概率論的思考等，這些荒誕的語言游戲，都是他們?cè)噲D尋找自己存在的意義和價(jià)值的表現(xiàn)。然而，他們的對(duì)話表現(xiàn)出他們的無欲無求，茫然失所的情緒，無法掌握自己的命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)存狀況以及未來的不確定性。

貝克特極力貶低語言的表意功能，劇中角色的臺(tái)詞往往是毫無意義的廢話，但斯托帕德擺脫了傳統(tǒng)荒誕派戲劇當(dāng)中難以言傳的悲劇性，對(duì)人性，他始終抱有積極的態(tài)度，劇中人物的受過高等教育，能說會(huì)道，對(duì)話段落機(jī)智，加入了語言游戲，這是后現(xiàn)代主義戲劇相比荒誕派戲劇的一個(gè)巨大的超越。

通過比較《等待戈多》與《羅森和吉爾已死》兩部經(jīng)典之作，我們不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)都強(qiáng)調(diào)非現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)二戰(zhàn)后世界的荒誕無意義的同時(shí)，后現(xiàn)代主義文學(xué)更加注重文學(xué)的“內(nèi)在現(xiàn)實(shí)”和“不確定性”。后現(xiàn)代主義從現(xiàn)代主義的荒誕過渡到自我質(zhì)疑。

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宋璐(1991-)，女，漢，山西陽泉，研究生在讀，天津師范大學(xué)，英語語言文學(xué)方向。

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