陳 雯

中國(guó)古代禮制建筑倫理實(shí)踐略論

陳 雯

通過(guò)考察中國(guó)古代禮制建筑的工程實(shí)踐，得知?dú)v史上許多優(yōu)秀的工程彰顯了工程美德，蘊(yùn)涵著工程決策倫理、工程制度倫理和工程責(zé)任倫理的理念，為研究當(dāng)代工程倫理提供了啟示。

中國(guó)古代禮制建筑 倫理實(shí)踐 歷史考察

當(dāng)代的工程活動(dòng)由早期人類工程活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，知史可以鑒今，只有考察歷史上的工程活動(dòng)，才能更深刻地領(lǐng)略和分析當(dāng)代工程實(shí)踐及其問(wèn)題。本文將分析我國(guó)歷史上有代表性的禮制建筑的工程實(shí)踐，并對(duì)歷史上的工程活動(dòng)進(jìn)行倫理審視，進(jìn)而為研究當(dāng)代工程倫理提供有益的啟示和借鑒。

一、中國(guó)古代禮制建筑的工程倫理實(shí)踐

在我國(guó)，建筑是一項(xiàng)古老的工程活動(dòng)。早在史前時(shí)代，我國(guó)的先民們就開(kāi)始了原始的建造，建房可以視為最早的工程活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的建筑工具主要是石刀、石斧等石器，以生土、樹(shù)木、石材等天然材料作為建筑材料，全部采用人力挖掘、搬運(yùn)、燒制、搭建、修葺，分工簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)工程效率低下，歷時(shí)很長(zhǎng)。我國(guó)典型的早期房屋建筑是以浙江余姚河姆渡村為代表的南方濕潤(rùn)地區(qū)的干闌式房屋和以陜西西安半坡為代表的北方地區(qū)的半地穴式房屋。

中國(guó)自古就是禮儀之邦，建筑鮮明地折射出倫理型的禮制文化［1］，最為典型的禮制建筑莫過(guò)于作為封建王權(quán)象征的都城建筑、宮殿建筑、祭祀建筑和壇廟建筑了。

第一，都城建筑。古代都城代表一國(guó)的規(guī)模與精神，為一國(guó)精華之所聚，是王權(quán)統(tǒng)治的象征，也見(jiàn)證了一個(gè)王朝的興衰。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)城市早在夏代就已形成?！吨芏Y·考工記》對(duì)周代都城的形制做了這樣的記述“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中久經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！倍汲堑囊?guī)劃與選址，既要滿足居住和生活功能，又要考慮水文、地質(zhì)、交通、城防等因素，大都經(jīng)相土嘗水而落成，依山、繞水、傍勢(shì)。秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安、隋唐長(zhǎng)安、南京、北京這些古都，都是古代城市建筑中的精品。

第二，宮殿建筑。中國(guó)古代是封建專制社會(huì)，皇權(quán)至高無(wú)上，皇帝處理朝政和日常起居的宮殿建筑是典型的工程樣式。在布局方面，宮殿建筑遵循前殿后宮（前朝后寢）、左祖右社、中軸對(duì)稱、三朝五門(mén)的建筑文化（制度），是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮制的恪守，體現(xiàn)著倫理意蘊(yùn)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，已具備了驚人的規(guī)模。漢長(zhǎng)安城的宮殿幾乎占了長(zhǎng)安城一半的空間。秦漢以后，宮殿建筑在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置。現(xiàn)存的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。北京故宮的營(yíng)造，從永樂(lè)元年（公元1403年）起，明成祖集中了全國(guó)的匠師，征調(diào)軍民役工三十萬(wàn)人，以十九年時(shí)間始成規(guī)模，嗣后歷代皇帝繼續(xù)增修改建，才形成今天的面貌。太和殿位于三大殿之首，為王權(quán)、政權(quán)的核心之所在，坐落于高8米余的彌座臺(tái)基上，殿面為開(kāi)闊的十一開(kāi)間，岔脊上裝飾性的鎮(zhèn)瓦獸有10個(gè)，為獨(dú)一無(wú)二的最高等級(jí)。

第三，祭祀建筑、壇廟建筑。受禮制和宗法的影響，祭祀在官方和民間一直都深受重視，表達(dá)人們對(duì)天地的敬畏、對(duì)祖先的膜拜。各位皇帝都把祭祀視為一項(xiàng)非常重要的政治活動(dòng)，祭祀建筑也在帝王都城建設(shè)中居于關(guān)鍵地位，要祭祖先、祭天地、祭社稷、祭日月。太廟是明清兩代帝王供奉祖先的場(chǎng)所，是由前、中、后三大殿構(gòu)成的三段封閉式院落。歷代帝王廟是明、清兩朝祭祀三皇五帝、各民族歷代杰出帝王及有功德的文臣武將的場(chǎng)所，正中為景德崇圣殿，坐北朝南，面闊九間，黃琉璃瓦重檐廡殿頂，和故宮的太和殿同為最高等級(jí)規(guī)格，彰顯了九五之尊的帝王體制。北京天壇是北京“天地日月”四壇之首，是明清兩代皇帝祭天祈谷的場(chǎng)所，其中每個(gè)建筑的營(yíng)造都依禮而建，祈年殿更是我國(guó)古代祭天文化的結(jié)晶。

二、中國(guó)古代禮制建筑的倫理分析和若干倫理啟示

上述典型的禮制建筑體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑工程共同體集體行動(dòng)的倫理特征。就工程決策而言，這些禮制建筑是封建統(tǒng)治者意志的物化表達(dá)，希望他們的江山能夠千秋萬(wàn)代，建筑能永存，并體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)和氣度。最高統(tǒng)治者坐擁江山、掌握著一國(guó)最高權(quán)力，在表達(dá)王權(quán)的禮制建筑中注入了鮮明的等級(jí)觀念，不僅建筑體量巨大，而且采用最高的建筑形制來(lái)修建（比如“九”、宮殿屋檐獸的種類最多、金黃色為皇家宮殿的御用色），滲透著皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級(jí)道德觀。在制度倫理方面，對(duì)于房屋的高度、間數(shù)、建筑材料、色彩、裝飾早在先秦時(shí)期就有明確的規(guī)定，皇家建筑、官僚建筑、民居采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，違反就要按律論處。責(zé)任倫理也深刻地體現(xiàn)在皇家建筑工程共同體集體行動(dòng)中。能參與皇家建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)的人員都是技藝精湛的，有的還被封了官職，他們的地位比民間工匠要高。也正是由于建筑設(shè)計(jì)者和工匠是為皇家建造，在集體行動(dòng)的過(guò)程中他們只要稍有疏忽，出現(xiàn)瑕疵或質(zhì)量問(wèn)題，就可能被論處，甚至生命都由不得自己掌控，從而更加重視責(zé)任，以倫理責(zé)任和法律責(zé)任確保工程的高質(zhì)量。

盡管古代工程技術(shù)簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但充滿智慧的設(shè)計(jì)、過(guò)硬精湛的技術(shù)和技藝、得當(dāng)?shù)慕M織和管理、嚴(yán)格的制度使中國(guó)古代工程共同體的價(jià)值目標(biāo)趨同，工程共同體成員的物理距離、心理距離較小，管理者、施工者基本都同時(shí)在場(chǎng)，相對(duì)于當(dāng)代工程，人與人的倫理關(guān)系未發(fā)生異化，工程共同體能夠團(tuán)結(jié)一致、產(chǎn)生較強(qiáng)的合力，創(chuàng)造出一項(xiàng)項(xiàng)優(yōu)秀的工程作品，有的至今還在發(fā)揮著作用。其經(jīng)驗(yàn)為研究當(dāng)代工程倫理提供了有益的啟示和借鑒。

［1］秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

（作者單位：南京郵電大學(xué)）

本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“工程共同體倫理問(wèn)題研究”（2014SJD100）。