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        德勒茲和加塔利的思想概述

        2016-11-26 16:31:19
        小品文選刊 2016年15期
        關(guān)鍵詞:生產(chǎn)思想

        溫 馨

        (西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

        德勒茲和加塔利的思想概述

        溫 馨

        (西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

        德勒茲和加塔利是后現(xiàn)代主義的重要代表人物,他在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,以批判性的視角對(duì)哲學(xué)進(jìn)行重新界定,對(duì)哲學(xué)是否應(yīng)該存在開(kāi)拓了一個(gè)新的視角。并在《反俄狄浦斯》和《千高原》中詳細(xì)闡述了以生產(chǎn)為核心的欲望機(jī)器、無(wú)組織軀體為內(nèi)容的精神分裂者和以解轄域化、再轄域化為主線的游牧思想以及一脈相承的塊莖理論等一系列思想。德勒茲和加塔利旨在批判現(xiàn)實(shí)的資本主義,為反對(duì)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)提供理論支撐,意欲逃脫現(xiàn)實(shí)。

        德勒茲和加塔利;欲望機(jī)器;精神分裂者;游牧;塊莖

        德勒茲和加塔利是20世紀(jì)后半葉后現(xiàn)代主義舞臺(tái)中的活躍分子。對(duì)于德勒茲和加塔利思想的研究逐步深入,本文將從概述德勒茲和加塔利的主要觀點(diǎn)出發(fā),在綜合認(rèn)知并梳理他主要思想的基礎(chǔ)上,把德勒茲和加塔利與加塔利進(jìn)行了簡(jiǎn)單的比較,從而形成更全面的認(rèn)識(shí),以便進(jìn)行更深層次的思想探析。

        1 欲望機(jī)器

        德勒茲和加塔利在其與加塔利合著的《反俄狄浦斯》一書(shū)中,提出了關(guān)于“欲望機(jī)器”的理論構(gòu)想。表面看來(lái),“欲望”與“機(jī)器”是毫不相干的兩個(gè)概念。而欲望機(jī)器表明:這是一種由主體形成對(duì)占有某物或者達(dá)成某事的欲望,由此自行運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生一系列活動(dòng),各種要素相互作用,這樣一種裝置便是欲望機(jī)器。

        德勒茲和加塔利從“欲望”這一概念開(kāi)始重新界定欲望。從柏拉圖開(kāi)始,把欲望解釋成為一種缺失,是主體對(duì)客體的缺失。這種唯心主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下更容易凸顯,缺失是商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種功能,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下最擅長(zhǎng)的就是制造缺失、制造欲望。欲望機(jī)器是二元機(jī)器,一臺(tái)機(jī)器總是與另一臺(tái)機(jī)器相連,它到處發(fā)揮作用,有時(shí)候平穩(wěn)運(yùn)作,也會(huì)間歇性的發(fā)揮作用。機(jī)器驅(qū)動(dòng)機(jī)器,又被其它機(jī)器驅(qū)動(dòng),具有直接或間接的牽引和作用。機(jī)器是不斷運(yùn)轉(zhuǎn),并與客體保持聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)器械。人體本身就是一種欲望機(jī)器,乳房是產(chǎn)奶的機(jī)器,而嘴則是與之相配的吃飯機(jī)器。一種東西被生產(chǎn)出來(lái),是機(jī)器的作用,是真切的生產(chǎn)行為,而不僅僅是一種比喻。

        2 精神分裂者

        精神分裂分析另一個(gè)重要的概念是社會(huì)場(chǎng)域。社會(huì)生產(chǎn)大多情況是基于欲望生產(chǎn),而欲望生產(chǎn)本質(zhì)上是社會(huì)的,只有發(fā)展到發(fā)展到歷史的終結(jié)時(shí),才能擺脫社會(huì)生產(chǎn)的約束。在原始社會(huì),社會(huì)生產(chǎn)與欲望生產(chǎn)在某種程度上沒(méi)有太大的差別。

        精神分裂分析正是為了抵御這種轄域化而提出的。德勒茲和加塔利試圖建立的是將欲望流放出來(lái)的人,正如他所說(shuō)的:“一個(gè)精神分裂者,正是一個(gè)破譯了的人,一個(gè)消除了恐懼的人”。 這類精神分裂者脫離了社會(huì)關(guān)系,脫離了自身的社會(huì)限制,脫離了符號(hào)化和束縛的身體。因此成為一種巨大的無(wú)定向的能量,正是這種能量存在著巨大的潛能,成為顛覆資本主義社會(huì)的有力支撐。后現(xiàn)代主義的德勒茲和加塔利對(duì)于這種力量的分析,正是基于這種目的。

        3 游牧思想

        就像精神分裂分析一樣,德勒茲和加塔利所謂的游牧者也并不是單純的指那些在草原生活,以放牧為生的草原牧民群體,這只是一種隱喻,他更多的意指在國(guó)家文化監(jiān)管下的后現(xiàn)代主義者。

        游牧思想不單單是指一種對(duì)抗性的思想,也帶有逃離的色彩。如果說(shuō)國(guó)家機(jī)器的控制是一種符號(hào),目的在于把所有的社會(huì)思想、文化禁錮在特定的框架中。那游牧思想在對(duì)抗的過(guò)程中,由于自身和社會(huì)的多方面原因,并不能勢(shì)均力敵的抗衡國(guó)家機(jī)器。在這種情況下,逃離就成了有效的抗?fàn)幨侄?。逃離并不是消極的躲避,是另一種對(duì)抗的方式。每一次逃離的過(guò)程都是解轄域化和再轄域化的過(guò)程。在政治文化符號(hào)的固定中,游牧思想顯示出其必要性。游牧脫離原有框架,致力于思想的自由。

        4 塊莖

        塊莖是德勒茲和加塔利在《千高原》中提出的,塊莖說(shuō)以其異質(zhì)性和相互連接的特性顛覆了傳統(tǒng)的樹(shù)狀模式。這是一種全新思維的方式,也是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

        西方哲學(xué)傳統(tǒng)意義上一直都在沿用樹(shù)狀模式,從柏拉圖到黑格爾,一直不變的沿用著理性的樹(shù)狀模式。樹(shù)狀模式,就是存在著主干,并從主干上不斷層層分出不同的級(jí)別的枝椏,是個(gè)從屬于一的多樣性系統(tǒng)。這是一個(gè)有序的系統(tǒng),等級(jí)和秩序成為傳統(tǒng)模式最大的特點(diǎn),它存在一個(gè)中心,其他所有的組織都服務(wù)而且服從于這個(gè)中心。

        塊莖理論不僅在哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)創(chuàng)新,而且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)學(xué)科、各個(gè)實(shí)踐。塊莖理論與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合是劃時(shí)代的成功應(yīng)用,與生態(tài)學(xué)和工業(yè)的結(jié)合,使整個(gè)人類與自然界的關(guān)系形成了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí),后現(xiàn)代主義的塊莖理論,在思想理論界也開(kāi)辟了新的哲學(xué)方向,掀起了新一輪的哲學(xué)熱潮。

        5 與阿多諾“星叢”之比較

        “星叢”是非同一性的烏托邦,是阿多諾繼承本雅明的概念。他拓寬了星叢在歷史領(lǐng)域的局限,用來(lái)表現(xiàn)概念之間的相互聯(lián)系。阿多諾認(rèn)為,星叢內(nèi)部的聯(lián)系是對(duì)整個(gè)總體的反對(duì),星叢之間相互關(guān)聯(lián),形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間格局,而且,星叢沒(méi)有中心。星叢是一個(gè)繁雜的多樣的沒(méi)有中心的群體,作為一種思維范式,在它當(dāng)中,概念不是孤立的客體,是在整個(gè)聯(lián)系之中的一部分。

        在德勒茲和加塔利的“塊莖”和阿多諾的“星叢”都表達(dá)了一種生產(chǎn)的思維方式,即各個(gè)要素之間相互作用引發(fā)的生產(chǎn),因此,異質(zhì)性多樣性就成了共同的特性。他們都表現(xiàn)了不同的部分組成的一個(gè)空間格局,空間里存在不同的要素,這類要素是平等的相互聯(lián)系,沒(méi)有等級(jí)差別的關(guān)系。但是阿多諾的星叢是反對(duì)整體的,阿多諾的星叢是拒絕內(nèi)在綜合性的,將對(duì)立置于統(tǒng)一性中實(shí)現(xiàn)了綜合的揚(yáng)棄。而德勒茲和加塔利則認(rèn)為,塊莖的每個(gè)部分與整體是同等的,沒(méi)有差別的。

        在后現(xiàn)代主義的思維模式中,批判性是主要手段,因此最欠缺的就是重新建構(gòu)。在這種情況下,建構(gòu)主義就顯得尤為重要了。而建構(gòu)首先要明白的就是批判的是什么,才能在此基礎(chǔ)上,使有效的趨利避害成為可能。

        [1] 吉爾·德勒茲和加塔利.游牧思想[M]長(zhǎng)春:吉林人民出版社.2003

        [2] 程黨根.異域中的異樣主體之維——德勒茲和加塔利視域中的后現(xiàn)代主體模式[J]

        [3] 道格拉斯·凱爾納 斯蒂文·貝斯特 后現(xiàn)代理論[M]張志斌譯 中央編譯出版社

        溫馨(1992—),女,漢族,山東煙臺(tái)人,法學(xué)碩士,西北大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè),研究方向:馬克思主義中國(guó)化研究。

        B565

        A

        1672-5832(2016)03-0251-01

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