亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        學(xué)衡派的悲劇性命運(yùn)

        2016-11-26 16:31:19
        小品文選刊 2016年15期
        關(guān)鍵詞:文化

        李 靜

        (四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 成都 610065)

        學(xué)衡派的悲劇性命運(yùn)

        李 靜

        (四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 成都 610065)

        學(xué)衡派作為五四時(shí)期的重要流派足可折射出新文化運(yùn)動(dòng)大潮中一批獨(dú)具人格魅力的知識(shí)分子群體形象,而吳宓作為貫穿學(xué)衡派發(fā)展始終的代表人物,又可反映學(xué)衡派這一同人團(tuán)體的某些共生特色。以吳宓作為切入點(diǎn),窺視學(xué)衡派在新舊文化沖擊的文化困境中展開身份追尋,卻又因執(zhí)拗于“他者”視角展開而陷入自身發(fā)展的悲劇,然而學(xué)衡派依然在與新文化運(yùn)動(dòng)派的博弈中成為共生共長的重要力量。

        吳宓;學(xué)衡派;身份追尋;悲劇性

        學(xué)衡派作為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初重要的同人團(tuán)體,以獨(dú)特的面貌出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)史上。學(xué)衡派以自己的方式在新文化運(yùn)動(dòng)中扮演著某種角色,主觀上作為新文化運(yùn)動(dòng)者的對立面存在,但在客觀上的確為新文化運(yùn)動(dòng)乃至其后的中國現(xiàn)代文學(xué)帶來了豐富而復(fù)雜的影響。吳宓作為學(xué)衡派的關(guān)鍵人物,在梅光迪、胡先嘯等人紛紛退出《學(xué)衡》雜志編撰之后,仍然在苦撐學(xué)衡派,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此,從吳宓的身上,可以窺視以學(xué)衡為代表的一部分被冠以“文化保守主義”之名的知識(shí)分子如何在新舊文學(xué)交鋒的潮流中追尋身份特征,找到存在價(jià)值,并如何在新文學(xué)的浪潮中固守獨(dú)立的聲音,勇敢地承擔(dān)起現(xiàn)代知識(shí)分子對中國現(xiàn)代文化建設(shè)的責(zé)任。處于時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的學(xué)衡雜志極盡可能想要在受沖擊的傳統(tǒng)文化與大量涌入的西方文化之間尋找到平衡點(diǎn),力圖彌補(bǔ)根植于他們文化背景之中卻正在坍塌的古典文學(xué)大廈,然而學(xué)衡派一直試圖從他者的視域中追尋身份確證,這種志業(yè)和理想很快被殘酷的現(xiàn)狀批駁地體無完膚,伴隨著現(xiàn)實(shí)與想象之間的裂縫越來越大,學(xué)衡派的身份追尋注定被涂抹上悲劇色彩,無論這種悲劇被解讀為文化保守主義者不思進(jìn)取的復(fù)古行為,還是被高歌為童話式的英雄悲劇,但是這一代知識(shí)分子在時(shí)代中的探索與追尋成為了不同文化群體參與文化建設(shè)浪潮中的獨(dú)特風(fēng)景。

        1922年1月,伴隨著《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)辦,拉開了學(xué)衡派的序幕,隨即迎來了學(xué)衡派黃金時(shí)期。面對《學(xué)衡》掀起的反對聲浪,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們,如胡適、魯迅、周作人、茅盾等人都迅速地予以回?fù)?。然而《學(xué)衡》創(chuàng)刊的第二年,學(xué)衡派對新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)起的批評,很少能再引起新文化倡導(dǎo)者的回應(yīng)。這一年,梅光迪因?qū)Α秾W(xué)衡》不滿,退出《學(xué)衡》,胡先嘯于是年秋再度赴美留學(xué),主力干將與學(xué)衡派的距離越來越遠(yuǎn),學(xué)衡派的黃金時(shí)期落寞之后開始走上掙扎前行的衰落之路。就學(xué)衡派發(fā)展過程來看,大體分為三個(gè)階段,1922年以前為準(zhǔn)備階段,1922年1月《學(xué)衡》創(chuàng)辦到1923年是學(xué)衡派發(fā)展的黃金時(shí)期,從1923年到1933年《學(xué)衡》雜志??撬ヂ鋾r(shí)期。

        1923年3月,胡適在《五十年來中國之文學(xué)》一文中宣告:“文學(xué)革命已過了討論的時(shí)期,反對黨已經(jīng)破產(chǎn)了?!雹龠@一聲吶喊預(yù)示了學(xué)衡派的輝煌時(shí)期已經(jīng)逝去,在身份追尋的路上走向了強(qiáng)弩之末。如果說開始時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們尚能通過批判《學(xué)衡》來擴(kuò)大新文化運(yùn)動(dòng)的影響,達(dá)到良好的宣傳效果。而后來的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)熱烈地開展起來,新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者自信的勝利者姿態(tài),使他們認(rèn)為不再有與“學(xué)衡派”論爭的必要。來自對手的冷漠,使得“學(xué)衡派”通過《學(xué)衡》所發(fā)出的聲音,漸漸變成一種無謂的“獨(dú)白”,這樣的自說自話昭示了學(xué)衡派悲劇性的開始。

        從《學(xué)衡》雜志創(chuàng)辦前就已經(jīng)埋下學(xué)衡派的悲劇性伏筆,關(guān)于學(xué)衡派身份追尋悲劇性的淵源,嘗試從學(xué)衡派與白璧德人文主義的關(guān)系、學(xué)衡派與新文化運(yùn)動(dòng)者的關(guān)系等角度分析。

        學(xué)衡派同仁企圖從西方視域中為中國傳統(tǒng)舊文學(xué)的合理性尋找注腳同時(shí),試圖將這種合理性運(yùn)用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國新文學(xué)建設(shè),這樣的意圖雖然是好的,可是學(xué)衡同人卻忽略了兩個(gè)重要方面的問題。其一:白璧德人文主義學(xué)說論證的背景性。白璧德是在工業(yè)革命經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,西方現(xiàn)代化快速發(fā)展背景下展開的。在吳宓的《白璧德之人文主義》一文中:“白璧德曰:‘今相鄰之各國各族,以及一國中各階級之間,各存好大喜功,互相嫉忌之心,更挾殺人之利器,則無論或遲或速,戰(zhàn)爭終不可避免。若輩犧牲人生萬事之價(jià)值,但求積累物質(zhì)之富。既成,乃復(fù)自相殘殺,并所積聚者而毀滅之,吁,可憐哉!’”②膨脹的物欲撼動(dòng)了人們的精神和道德,白璧德于是重新審視傳統(tǒng)文化與哲學(xué),綜合東方與西方,追求個(gè)人道德修養(yǎng)的進(jìn)步和人格的完善,“具博愛之心而能選擇并循規(guī)矩”。③很顯然比之西方,當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)環(huán)境截然不同,而學(xué)衡派將人文主義溫情的想象不加思考地移植到中國:

        夫欲杜絕帝國主義之侵略。而免瓜分共管滅亡。只有提倡國家主義。改良百度。御誨圖強(qiáng)。而本尤在培植道德。樹立品格。使國人皆精勤奮發(fā)。聰明強(qiáng)毅。不為利欲所驅(qū)。不為瞽說狂潮所中。愛護(hù)先圣先賢所創(chuàng)立之精神教化。有共生死之決心。如是則不惟保國。且可進(jìn)而謀救世。④

        這種依靠少數(shù)精英分子自我道德完善的方式來救國不過是學(xué)衡派知識(shí)分子的想象而已,學(xué)衡派人士未能真正意識(shí)到理論移植過程中變化了的歷史環(huán)境背景,未能正確認(rèn)識(shí)到自己的歷史命運(yùn)和社會(huì)責(zé)任。

        其二,白璧德人文主義學(xué)說論證方法的合理性?!丢?dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》里意大利學(xué)者翁貝爾托·埃科的《他們尋找獨(dú)角獸》一文中,曾闡釋到:“兩種不同文化的相遇,由于相互間的差異,會(huì)產(chǎn)生文化間的沖撞?!雹荻鴮?shí)際上,兩種文化的相遇,是攜帶著兩種文化背景的人的相遇,于是就會(huì)出現(xiàn)帶著“背景書籍”的文化種群,帶著一種先入為主的觀念預(yù)設(shè)與其他的文化相碰撞,異域文化永遠(yuǎn)是作為某一審視的視角出現(xiàn),作為某種致力于本土文化的方法而存在。帶著根據(jù)自己理解和想象的“背景書籍”去做出某種服從于先見觀念的解釋,其中自然有很多先入為主的異國他鄉(xiāng)不切實(shí)際的描述,會(huì)出現(xiàn)埃科所說的臨時(shí)性定義“錯(cuò)誤認(rèn)同”(False identification)。學(xué)衡派縱然尋找了人文主義作為自己的理論支撐,然而這些理論是為了預(yù)設(shè)好的結(jié)論而出現(xiàn),這種自我循環(huán)的圈套和盲目的想象注定了身份追尋過程中的悲劇性。

        另外,學(xué)衡派與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之間的論爭實(shí)際上是話語權(quán)的爭奪,想要通過話語權(quán)來確立自身的主體性。薩義德的《東方學(xué)》中提出了純粹知識(shí)和政治知識(shí)的區(qū)分:“關(guān)于莎士比亞(william Shakespeare)或華茲華斯(William Wordworth)的知識(shí)是非政治性知識(shí),而關(guān)于當(dāng)代中國和蘇聯(lián)的知識(shí)則是政治性的知識(shí)?!雹匏_義德審視東方的獨(dú)特視角對于看待學(xué)衡派對新文化運(yùn)動(dòng)的批駁給出了一定啟示。在梅光迪的《評提倡新文化者》中對新文化者進(jìn)行四個(gè)方面的反擊:彼等非思想家,乃詭辯家也;彼等非創(chuàng)造家,乃模仿家也;彼等非學(xué)問家,乃功名之士也。彼等非教育家,乃政客也。在梅光迪的這些批評觀點(diǎn)固然有一定的片面性和籠統(tǒng)性,但是透過學(xué)衡派對于新文化運(yùn)動(dòng)的定位可以看出,學(xué)衡派在自我身份認(rèn)知上的一個(gè)重要方面是:不同于新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈的政治色彩和現(xiàn)實(shí)特色,學(xué)衡派將焦點(diǎn)放在純粹的文化學(xué)術(shù),對現(xiàn)實(shí)與政治因素的考慮關(guān)涉相對較少。于是兩派交鋒的問題似乎不僅僅是舊文學(xué)合理性和新文學(xué)合法性這類問題如此簡單,這種話語權(quán)“是在與不同形式的權(quán)力進(jìn)行不均衡交換過程中被創(chuàng)造出來并且存在于這一交換過程之中,其發(fā)展與演變在某種程度上也受制于其與政治權(quán)力(比如殖民機(jī)構(gòu)或帝國政府機(jī)構(gòu))、學(xué)術(shù)權(quán)力(比如語言學(xué)、比較解剖學(xué)或任何形式的現(xiàn)代政治這類起支配作用的學(xué)科)、道德權(quán)力(比如‘我們’做什么和‘他們’不能做什么或不能像‘我們’一樣地理解這類觀念)之間的交換?!雹哌@種話語權(quán)的復(fù)雜性是縱身于傳統(tǒng)文化中的學(xué)衡派所沒能認(rèn)識(shí)到的,他們所批駁的新文學(xué)者這種在現(xiàn)實(shí)權(quán)力中博弈的激情正是學(xué)衡派本身所缺乏的。于是,梅光迪曾經(jīng)給新文化運(yùn)動(dòng)設(shè)下的斷言“提倡方始,衰象畢露”一語成讖,似乎早早地變成了學(xué)衡派的墓志銘。

        總體來看,學(xué)衡派的身份探尋是建立在其傳統(tǒng)文化與西學(xué)交鋒的過程中,與中國二十世紀(jì)初的社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。20世紀(jì)初的中國面臨著西方權(quán)力的威脅,西方和東方之間是一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系與霸權(quán)關(guān)系同樣位移到文化方面。具有強(qiáng)烈民族自尊心的傳統(tǒng)知識(shí)人亟需重新彌補(bǔ)文化上的自信心。這樣的身份追尋折射出一部分知識(shí)分子的文化危機(jī)心態(tài),以及力圖調(diào)和新舊文學(xué)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的擔(dān)當(dāng)。從更宏觀的視角來看,也反映出民族國家在面對身份困境中的掙扎。

        同樣屬于在新舊文化中抉擇成長起來的同仁群體,學(xué)衡派選擇了與新文化運(yùn)動(dòng)者不同的道路,卻在文化多元的抉擇中品味出相似的無奈與困境?;藐愐≡凇锻跤^堂先生挽詞并序》中論王國維之死中的一段話:“凡一種文化值衰落之時(shí),為此文化所化之人,必感苦痛,其表現(xiàn)此文化之程度愈宏,則其所受之苦愈甚。”面對新文化大潮的沖擊,懷有深刻危機(jī)感的學(xué)衡派通過取經(jīng)于白碧德的新人文主義、與新文化運(yùn)動(dòng)派抗衡等方式力圖追尋自己的身份標(biāo)識(shí),然而這種囿于他者視域中的身份追尋最終將其導(dǎo)向困境,潛藏下悲劇命運(yùn)的伏筆。從這個(gè)角度審視以吳宓為代表的學(xué)衡派,可是窺視處于時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的一代知識(shí)分子的共同心理和相似命運(yùn)。

        注解:

        ① 胡適:《五十年來中國之文學(xué)》,見《胡適全集》第2卷,合肥:安徽教育出版社2003年版,第342頁

        ② 孫尚揚(yáng)、郭蘭芳編:《國故新知論——學(xué)衡派文化論著輯要》,《白璧德之人文主義》吳宓譯,中國廣播電視出版社1995年版,第5頁

        ③ 孫尚揚(yáng)、郭蘭芳編:《國故新知論——學(xué)衡派文化論著輯要》,《白璧德之人文主義》吳宓譯,中國廣播電視出版社1995年版,第5頁

        ④ 吳宓譯:《白璧德論歐亞兩洲文化》(譯者按),《學(xué)衡》第38期

        ⑤ 樂黛云,勒·比雄主編:《獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》,北京大學(xué)出版社1995年版,第1頁

        ⑥ [美]愛德華·W.薩義德:《東方學(xué)》,北京三聯(lián)出版社1999年版,第12頁

        ⑦ [美]愛德華·W.薩義德:《東方學(xué)》,北京三聯(lián)出版社1999年版,第16頁

        李靜(1991-),女,漢族,文學(xué)碩士,單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        I206

        A

        1672-5832(2016)03-0210-02

        猜你喜歡
        文化
        文化與人
        中國德育(2022年12期)2022-08-22 06:16:18
        以文化人 自然生成
        年味里的“虎文化”
        金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
        “國潮熱”下的文化自信
        金橋(2022年1期)2022-02-12 01:37:04
        窺探文化
        英語文摘(2019年1期)2019-03-21 07:44:16
        誰遠(yuǎn)誰近?
        繁榮現(xiàn)代文化
        構(gòu)建文化自信
        文化·観光
        文化·観光
        日本熟妇人妻xxxx| 国产精品无码久久久久下载| 精品蜜桃视频在线观看| 国产真实一区二区三区| 欧美精品videosex极品| 久久久久国色av∨免费看| 中文字幕有码高清| 青青草视频在线观看入口| 亚洲精品无码av人在线观看| 亚洲av无码精品色午夜果冻不卡| 亚洲国产精品中文字幕日韩| 丰满少妇av一区二区三区| 久久不见久久见免费视频6| 精品国产aⅴ无码一区二区| 毛片av在线播放亚洲av网站| 国产在线视频一区二区三区不卡| 无码喷潮a片无码高潮| 亚洲国产av导航第一福利网| 久9热免费精品视频在线观看| 91乱码亚洲精品中文字幕| 国产又猛又黄又爽| 亚洲深深色噜噜狠狠爱网站 | 丰满人妻被中出中文字幕 | 色佬易精品视频免费在线观看| 本道天堂成在人线av无码免费| 欧妇女乱妇女乱视频| 91精品国产91热久久p| 国产尤物自拍视频在线观看 | 高清国产亚洲精品自在久久| 成年女人a级毛片免费观看| 最近中文av字幕在线中文| 久久麻豆精亚洲av品国产精品| 中文字幕亚洲一区二区不下| 边啃奶头边躁狠狠躁| 久久免费视亚洲无码视频| 亚洲av综合av国一区二区三区| 久久精品女人天堂av免费观看| 狠狠色狠狠色综合久久第一次 | 4455永久免费视频| 最近中文字幕在线mv视频在线 | 欧美精品区|