花紅霞

(揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225009)

“托古改制”思潮下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

花紅霞

(揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225009)

以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新思想，雖因各種原因最終為資產(chǎn)階級(jí)革命思想所代替，未能付諸實(shí)施，但無法磨滅其在近代中國(guó)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的重大作用。

1 “托古改制”思潮的定義

“托古”，即依托以孔子為代表的儒家經(jīng)典學(xué)說；“改制”，即改變封建君主專制制度，從儒家經(jīng)典中尋找依據(jù)，將孔子打扮成托古改制的先師，與西方相關(guān)的政治等觀念結(jié)合起來改變中國(guó)傳統(tǒng)專制制度，簡(jiǎn)而言之，就是以孔子反對(duì)孔子。

康有為的托古改制表現(xiàn)：其一，孔子“托古”以改制，即認(rèn)為孔子以前的上古歷史、人物實(shí)際上是“茫昧無稽”的，經(jīng)典中記載的孔子所稱述的上古史事、制度和文化，先王的業(yè)績(jī)，是孔子為了闡明自己的政治理想而假托的，并不是實(shí)有其事；其二，孔子才是古代中國(guó)歷史中心人物，是無與倫比的“至圣”；其三，六經(jīng)皆為孔子所作，即孔子為了改制的需要，不僅“制作”了《春秋》，還依據(jù)自己的理想，依據(jù)古代文獻(xiàn)“創(chuàng)制”了其他經(jīng)典,形成了對(duì)中國(guó)上古史、對(duì)孔子的新認(rèn)識(shí)。以此為基礎(chǔ)，康有為運(yùn)用托古改制發(fā)展了兩種理論，即建立“儒教”理論和確立據(jù)亂世之制，同時(shí)在儒家“仁”的基礎(chǔ)上找到了一條孔子為太平世設(shè)立的制度，建立“天下為公”的大同社會(huì)。

2 “托古”中的傳統(tǒng)

康有為托古改制思潮，萬(wàn)平認(rèn)為“本身已經(jīng)包含了對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)，雖然康有為倡導(dǎo)的維新變法得益于‘托古改制’，但后來之所以被時(shí)代所拋棄，也都能從這里找到思想根源?！笨涤袨橥泄鸥闹浦械膫鹘y(tǒng)性，甚至說康有為思想中的傳統(tǒng)性，其家庭背景及其早年教育起了決定性的作用，這種傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，“尊孔”。他一生中不斷呼吁政府和學(xué)者尊孔，不論時(shí)代的劇變，他堅(jiān)持孔子是最偉大的圣人，他的學(xué)說可謂是人們社會(huì)和道德生活的最佳指針。早在1895年，就建議清廷予治經(jīng)者以鼓勵(lì)，并遍設(shè)孔廟，以救道德的淪亡；1896年完成的《孔子改制考》，其主題是作為學(xué)術(shù)與道德的主宰的孔子，不是歷史傳統(tǒng)的傳承者，而是一位掌握一切永恒真理的教主；在1898年奏折中，建議以儒學(xué)為國(guó)教，以孔子為教主，以孔子的生年(BC551)為國(guó)史紀(jì)元之始，以及在全國(guó)各地遍建孔教會(huì)……從這一層面來說他是一個(gè)尊孔的狂熱者。

其次，“公羊三世說”?？涤袨檎J(rèn)為天下義理、制度皆出于孔子，孔子之道萃于《春秋》，而《春秋》微言大義又多在《公羊》。他說“能通《春秋》之制，則六經(jīng)之說莫不同條而共貫，而孔子之大道可明矣。《春秋》成文數(shù)萬(wàn)，皆大義也。漢人傳經(jīng)，皆通大義，非瑣屑訓(xùn)詁名物也。故兩漢四百年，君臣上下制度議論，皆出《公羊》，以《史記》、《漢書》逐條求之可知也?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為“今之革命者，實(shí)紹于孔子……孔子于禮設(shè)三統(tǒng)，于春秋成三世，于亂世貶大夫，于升平斥諸侯，于太平去天子?！?。“三世”經(jīng)過其理解變?yōu)?，人類歷史不可抗拒地從據(jù)亂世通過升平世發(fā)展到最后的太平世，或經(jīng)過小康達(dá)到大同世，每一世都有與它相當(dāng)?shù)恼沃贫?；?jù)亂世為專制君主制，升平世為君主立憲制，太平世為共和政體制度，隨著三世的發(fā)展，改制時(shí)不可避免的?？涤袨橥ㄟ^自己對(duì)三世說的理解，將公羊說置于孔子的名下，一方面佐證孔子是變法改制的先師，另一方面為改制找到理論依據(jù)。

再者，“忠君”?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌肪硎?，提倡堯、舜的“民主”表現(xiàn)，這里所謂的“民主”是共和政府，為民主政治的最高和最完美的形式。由于中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)只適合君主立憲，也就是“君主之仁政”或“君民共主”，這是較不完善的政體，但適合政治發(fā)展中較低階段的國(guó)家，這是一個(gè)過渡時(shí)期。因?yàn)橹袊?guó)受專制之毒很深，沒有實(shí)行民主的資格，而政治及其他方面的進(jìn)步，應(yīng)該是漸進(jìn)有序的，所以中國(guó)進(jìn)行改制必須以王權(quán)來執(zhí)行政治的改革。為變法需要，康有為將目光投向了開始親政的光緒帝，并用俄、日等國(guó)成功的經(jīng)歷來說服光緒帝。

康有為為了“托古”改制必須“尊孔”；要打破現(xiàn)狀進(jìn)行變法改革，必須提倡“公羊三世說”；要依靠皇帝進(jìn)行自上而下的變法，必須“忠君”，所以“尊孔”、“忠君”“公羊三世說”構(gòu)成康有為“托古改制”的三大理論支柱。但“尊孔”必然導(dǎo)致對(duì)古代權(quán)威的盲目崇拜和對(duì)封建倫理綱常的認(rèn)可；“忠君”又制造了一個(gè)當(dāng)代的最高權(quán)威和民族的對(duì)立物；“公羊三世說”實(shí)質(zhì)上是一種排斥社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史漸進(jìn)論。當(dāng)這些消極成分伴隨著三大理論支柱被納入資產(chǎn)階級(jí)的維新變法體系時(shí)，受到資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說的抑制。

3 “改制”中的現(xiàn)代化

康有為通過“尊孔”，將孔子裝扮成“改制”的先師，以君主的權(quán)威為支撐，通過漸進(jìn)的方式進(jìn)行，使中國(guó)一步步由封建君主制轉(zhuǎn)變成君主立憲制，與之相伴的其他方面取代其傳統(tǒng)性的一面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3.1 政治

康有為政治改革的目標(biāo)是以近代西方為樣板，以緩和的步調(diào)，使古老的中國(guó)進(jìn)入近代世界的價(jià)值系統(tǒng)，在此他認(rèn)為近代西方的樣板適應(yīng)同一時(shí)期發(fā)展中的所有國(guó)家2。中國(guó)的專制必須結(jié)束，但考慮到政治發(fā)展的階段，他必須先經(jīng)過君主立憲的中間階段，然后才能到完全的民主。落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須改為工業(yè)經(jīng)濟(jì)；私有資本主義，而非社會(huì)主義，才是其原動(dòng)力。在近代生活方式帶來之前，必須先有社會(huì)與思想上的準(zhǔn)備；但本土文化中的有效因子不能一概掃除。

首先，實(shí)行君主立憲制?？涤袨橹饕獜睦碚摵蛯?shí)例兩方面論述，一方面康有為依附孔子學(xué)說，認(rèn)為落后的國(guó)家必須維護(hù)君主政體，高舉人權(quán)的文明國(guó)家人民不需要絕對(duì)的王政，而可以安于法制，即《論語(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”；另一方面康有為以近代西方國(guó)家實(shí)施民主與立憲政府來說明人類進(jìn)步的成功例子。西方國(guó)家以行政、立法、司法三權(quán)來實(shí)現(xiàn)民主政府，而中國(guó)僅有這樣的理論存在，希望通過君主之法來實(shí)現(xiàn)政治的現(xiàn)代化。

其次，進(jìn)行行政改革。康有為在上清帝的歷次奏書中，多次提到其對(duì)現(xiàn)行制度之不滿，“司員繁而不分任委，每日到堂，拱立畫諾……卿貳既非專官，又兼差，未能視其事由……故雖賢智亦皆束手?！倍胤缴蟿t“兵刑教養(yǎng)合責(zé)于一人。”4針對(duì)這一現(xiàn)狀，康有由先前建議在官僚制度大體結(jié)構(gòu)中修改其運(yùn)作原則，轉(zhuǎn)為全盤改組行政制度，以便逐步達(dá)到西方現(xiàn)代立憲制度。具體的建議主要是改變?nèi)瞬胚M(jìn)用的方法與裁汰冗員。前者康有為認(rèn)為“今日之患，在吾民智不開……而民智不開之故，皆以八股試士為之”將無法達(dá)到“民主”的過錯(cuò)歸咎于八股取士，要求改變現(xiàn)行的考試制度。康有為主張的考試是入仕者要用散文體而非八股文表達(dá)他們對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)識(shí)，政府要盡可能吸納一些階級(jí)較低、有特殊才干、具備一定國(guó)內(nèi)外時(shí)事知識(shí)的年輕人，為行政組織注入新鮮血液。關(guān)于后者，由于改革主力的強(qiáng)大，康有為的主張是變化的，1895年他主張罷黜年來及無用之官，到1898年不主張更迭高層官吏的人事，而希望低階層能夠有所改變，“勿去舊衙門而惟增置新衙門，勿黜革舊大臣而惟漸擢小臣……則彼守舊大臣既無辦事之勞，復(fù)五失位之懼，怨謗自息”。

3.2 經(jīng)濟(jì)

自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，發(fā)展經(jīng)濟(jì)便成為有識(shí)之士的共識(shí)，康有為經(jīng)濟(jì)的改革主要籌劃了六點(diǎn)來保證國(guó)家未來的經(jīng)濟(jì)繁榮：健全的幣制、發(fā)行銀元、制造機(jī)械、開礦、鐵路與汽船以及一個(gè)現(xiàn)代化的郵政，并建議四個(gè)政策以改進(jìn)人民的經(jīng)濟(jì)：重視農(nóng)業(yè)、提倡工業(yè)、鼓勵(lì)商業(yè)、解救窮困。這些建議構(gòu)建了一個(gè)重要的設(shè)想，即中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅要實(shí)現(xiàn)富國(guó)，還要裕民。他認(rèn)為現(xiàn)代化的過程必由私人企業(yè)主持，但由于民智未開，政府需要在這一過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，主動(dòng)輔導(dǎo)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的趨勢(shì)，培養(yǎng)企業(yè)精神以及開創(chuàng)能力，幫助企業(yè)家獲得現(xiàn)代農(nóng)學(xué)和工商業(yè)的管理與科技能力，政府還需掌握好度，其作用是刺激私營(yíng)企業(yè)而不是取代私營(yíng)企業(yè)。

此外康有為借鑒英、日等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，就農(nóng)、工、商、交通與傳播、財(cái)政等方面向皇帝提出具體建議。

3.3 教育

在康有為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路過程中，教育是重中之重，為政治、經(jīng)濟(jì)方面的改革起奠基作用，發(fā)展新式教育制度十分緊要，認(rèn)為只有考試制度而無學(xué)校制度，只是征求人才，而不能培養(yǎng)人才，人才終有枯竭之一日，主張中國(guó)必須效法普魯士建立一完整的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)。

雖然在19世紀(jì)80、90年代已有若干西式學(xué)校，但在康有為看來，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)校并不充實(shí)，課程設(shè)置僅限于語(yǔ)文，有關(guān)致富強(qiáng)國(guó)的學(xué)識(shí)很少介紹，更沒有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他主張學(xué)校需有西式課程，了解外國(guó)政治、文學(xué)、技術(shù)等知識(shí)。針對(duì)新式學(xué)校供小于求的情況，康有為主張?jiān)诟魇“l(fā)展學(xué)校制度，建議將舊書院改為“中學(xué)”，普及小學(xué)教育，六歲以上兒童都必須儒學(xué)。為給新式學(xué)校提供適當(dāng)?shù)慕滩暮蛥⒖紩盀樯鐣?huì)大眾提供閱讀材料，康有為呼吁在上海、福州、廣州等地的譯書事業(yè)，要大大擴(kuò)充。為進(jìn)一步獵取近代西方第一手知識(shí)，康有為認(rèn)為中國(guó)須像日本一樣選派留學(xué)生。除此之外，為調(diào)動(dòng)民眾參與社會(huì)改革的積極性，康有為主張國(guó)家鼓勵(lì)創(chuàng)新，為新學(xué)理有發(fā)明的人、對(duì)新機(jī)械有發(fā)明的人授予榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。蕭公權(quán)將康有為教育方面的改制總結(jié)為教育至少是小學(xué)要普及和強(qiáng)制；教育不僅提供有用的知識(shí)，而且培養(yǎng)新的思想觀、新的想法，不受傳統(tǒng)約束；追求西方知識(shí)的同時(shí)，不應(yīng)放棄中國(guó)的文化遺產(chǎn)三個(gè)方面。確實(shí)如此，康有為仰慕西方進(jìn)步精神，并認(rèn)識(shí)到科技的重要，但他并不崇拜科學(xué)，不放棄中國(guó)的道德價(jià)值，在他看來健全的教育應(yīng)該是中西合璧的，在實(shí)踐中他也是這樣遵循，如1891-1893年，在廣東的私學(xué)中，他講授西方 哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)說及中外歷史，同時(shí)講授儒學(xué)、宋明理學(xué)、佛學(xué)以及晚周諸子學(xué)，他在極力介紹西學(xué)時(shí)，同時(shí)要求他的學(xué)生給予中國(guó)的傳統(tǒng)文化以適當(dāng)?shù)淖⒁狻?/p>

從康有為政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的“改制”措施可以看出，他希望通過借鑒西方成功的君主立憲的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、富民，使中國(guó)各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)世界化、工業(yè)化，把中國(guó)提升到世界共同的水平，最終實(shí)現(xiàn)其理想化的“大同社會(huì)”。但這種近乎全盤西化的構(gòu)想，最終由于與中國(guó)傳統(tǒng)相矛盾而宣告失敗。

4 “托古”與“改制”的矛盾性

康有為“托古改制”，將儒家傳統(tǒng)作為思想戰(zhàn)的武器，將孔子裝扮成“改制”的先師，使中國(guó)由封建君主專制制度轉(zhuǎn)變成君主立憲制，實(shí)質(zhì)是以資產(chǎn)階級(jí)化的孔子取代封建化的孔子，即樹立一個(gè)新的權(quán)威來壓倒舊的權(quán)威，這種中西文化綜合而成的“君主立憲制”，有“取西方之精華，去中國(guó)之糟粕”的意思，但他所取的西方之“精華”(君主立憲制及其體制下措施)卻與中國(guó)未去且大力提倡之“精華”(中國(guó)封建體制的根源儒家文化)相矛盾，也預(yù)示了維新運(yùn)動(dòng)失敗的結(jié)局。

首先，道德矛盾。傳統(tǒng)儒家思想中，提倡三綱五常嚴(yán)密的等級(jí)制度，父子之間的關(guān)系是不能逾越的。而在康有為“改制”中強(qiáng)調(diào)世界化的觀點(diǎn)，主張自由、平等和民主，認(rèn)為社會(huì)身份中父母并非神圣，子女不一定要完全服從父母，社會(huì)要求子女服從父母是錯(cuò)誤的，即“公法與父母不得責(zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)焉”，提倡長(zhǎng)幼平等。

其次，制度矛盾?？涤袨椤案闹啤敝兄鲝埻ㄟ^改革建立君主立憲制實(shí)現(xiàn)人民“民主”，而確立君主立憲制則需要依靠光緒帝的力量，又強(qiáng)調(diào)民主的對(duì)立物“君主”，強(qiáng)調(diào)忠君，為了調(diào)和這兩者之間的矛盾，以“民智未開”為借口，認(rèn)為在人民有資格運(yùn)用權(quán)利之前，給予他們權(quán)利是愚蠢的，君主還應(yīng)掌握國(guó)家大全，實(shí)施各方面現(xiàn)代化的建設(shè)。

再者，思想矛盾。康有為“尊孔”，認(rèn)為作為學(xué)術(shù)與道德主宰的孔子，不是歷史傳統(tǒng)的傳承者，而是一位掌握一切永恒真理的教主，創(chuàng)立孔教，在西方進(jìn)化論的影響下，他要求光緒帝將以孔子為代表的儒教定位“國(guó)教”，但中國(guó)從來就沒有政教分離的傳統(tǒng)，大體上凡君主也就是教主，整個(gè)封建時(shí)代的話語(yǔ)解釋權(quán)歸君主所有，一方面尊孔、另一方面“忠君”，易導(dǎo)致兩種不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，產(chǎn)生思想上的矛盾。同時(shí)康有為通過對(duì)“公羊三世說”重新解釋，主張以漸進(jìn)的方式經(jīng)由君主立憲最終到達(dá)全社會(huì)的民主共和，沒有親屬、民族或階級(jí)分別的社會(huì)，但封建中國(guó)根深蒂固的封建傳統(tǒng)守舊思想不允許中國(guó)走漸進(jìn)式道路，且儒家思想中血緣、民族是維系家庭與國(guó)家的根本，這又是人們產(chǎn)生思想上的混亂。

康有為這種以資產(chǎn)階級(jí)孔子代替封建孔子，也就是以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，本身就包含了對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)，由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代化理解牽強(qiáng)附會(huì)、武斷，看似是推崇孔子儒學(xué)，實(shí)則自申其改制大義，“立新太牽強(qiáng)”反而使得“托古”有礙“改制”。

[1] 蕭公權(quán)著、王蓉祖譯.康有為思想研究[M].北京,新星出版社.2007.10.

[2] 翦伯贊等編.戊戌變法(第二冊(cè))[M].上海,上海人民出版社、上海書店出版社. 150.

[3] 康有為：《奏議》，載《康南海先生文鈔》，第五冊(cè)，第10-13頁(yè)

[4] 朱壽朋《東華續(xù)錄》(光緒朝)卷144,18-19

[5] 馬得勇.傳統(tǒng)政治文化中的托古改制思維[J].云南，云南行政學(xué)院學(xué)報(bào).2000(5).

花紅霞，女，漢，江蘇揚(yáng)州，碩士研究生在讀，單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

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1672-5832(2016)06-0191-02