卞曉蕊 牛 盾

(曲阜師范大學(xué) 山東 濟(jì)寧 273165)

從心理學(xué)視角詮釋孔子的中庸思想

卞曉蕊 牛 盾

(曲阜師范大學(xué) 山東 濟(jì)寧 273165)

孔子的中庸思想是一種智慧，談及教育實(shí)踐、道德修養(yǎng)、做人原則等諸多方面，滲透仁、義、禮、智、信的價(jià)值追求。它的意蘊(yùn)在被后人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上又從不同角度進(jìn)行了富有獨(dú)到見解的闡發(fā)，這在豐富其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上也不免對(duì)其產(chǎn)生雙面影響。對(duì)中庸思想的解釋不在于辯駁，從心理學(xué)角度對(duì)孔子的中庸思想作初步探微以闡述中庸的為人處世之道，是在深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上拓展理性思維，汲取無(wú)邊智慧以致用。

心理學(xué);中庸思想;認(rèn)知調(diào)控;為人處世

中庸又稱中行、中道，源于上古的尚中思想，經(jīng)孔子成為儒家重要思想，最早見于《論語(yǔ)·雍也》第二十九章：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”首先, 它是處理問(wèn)題的模式:看到任何事物的一體兩面, 以及它們之間的關(guān)系——對(duì)立但邏輯上并非矛盾；其次,它是一個(gè)價(jià)值觀:“以中為美”。[1]而現(xiàn)在我們?nèi)匀豢是筮@樣富有智慧的處世之道。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重大范疇，值得很好的解釋一番。”[2]

1 中庸的含義

1.1 中庸的本義

《說(shuō)文》：“中，正也；庸，用也，從用，從庚；庚，更事也?！睋?jù)此，可以說(shuō)中庸即合理恰當(dāng)?shù)奶幚硎虑?。不得不提朱熹和二程?duì)中庸的見解，這是對(duì)其進(jìn)行同方向釋義的擴(kuò)充，程頤說(shuō)：“不偏之為中，不易之為庸。”朱熹則說(shuō)：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也；庸，平常也?！?均見《中庸章句》)把握矛盾的雙方, 統(tǒng)籌對(duì)立統(tǒng)一的兩極,從中找出問(wèn)題解決的策略，取得一種整合效應(yīng)。

除此之外，中庸還有依情形事態(tài)變化而變化之意，即靈活辨證認(rèn)識(shí)并處理問(wèn)題，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能拘泥于一點(diǎn)，要以自身或外界條件的變化為依托，對(duì)自身認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情緒等做相應(yīng)調(diào)整。

1.2 中庸的心理學(xué)釋義

中庸是對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)，即知覺(jué)，要形成這種全面整體的覺(jué)知；中庸是對(duì)事物的意識(shí)，把握有意注意的關(guān)鍵，不犯無(wú)意識(shí)錯(cuò)誤；中庸是認(rèn)知，破除不合理信念，以正確的認(rèn)知指引行為；中庸是智慧性思維，概括地認(rèn)識(shí)客觀事物，揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系；中庸是問(wèn)題解決策略，克服功能固著以把握靈活變通。

中庸是道德原則、理想操守，是情緒調(diào)控、意志體現(xiàn)，是人生理念、價(jià)值追求，是一種可獲得的為人處世技能。

2 中庸思想的體現(xiàn)

首先是個(gè)體的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物有合理恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，其次是對(duì)個(gè)體恰如其分的積極導(dǎo)向。

2.1 心理學(xué)上中庸思想的體現(xiàn)

2.1.1 學(xué)、思、知、信、直、勇、剛的并重

個(gè)體在社會(huì)影響下，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，掌握社會(huì)技能，建立社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)自身不斷地選擇和建構(gòu)，形成一定社會(huì)認(rèn)可的心理——行為模式。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)更高意義上的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，揭示學(xué)習(xí)之道不是一味的學(xué)習(xí)，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行有意義的深層加工，從而內(nèi)化為自我經(jīng)驗(yàn)。

2.1.2 促進(jìn)自身社會(huì)化

通常，社會(huì)化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，事實(shí)上，個(gè)人是主動(dòng)且有選擇的，社會(huì)化過(guò)程在用各種機(jī)制引導(dǎo)人們形成共同社會(huì)心理特征的同時(shí)，也基于個(gè)體的選擇而養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和“自我概念”。思維方式是人們用以理解現(xiàn)象及問(wèn)題的架構(gòu)，可以解釋在不同的時(shí)空情境下的現(xiàn)象及問(wèn)題。為此, 也就有了代代相傳的可能性, 并構(gòu)成研究者可以將中庸這樣一個(gè)古老的文化概念付諸現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究的理?yè)?jù)之一。[3]

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)——榜樣學(xué)習(xí)，向著“賢”的方向努力，在“文”與“質(zhì)”的空間中找到理想的高度。

研究者提出，人們的認(rèn)同過(guò)程建構(gòu)了社會(huì)本身。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，文質(zhì)彬彬，以及思而后行都包含著社會(huì)認(rèn)同，當(dāng)然，將社會(huì)認(rèn)同內(nèi)化為自身認(rèn)同的關(guān)鍵是進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。在社會(huì)被個(gè)體建構(gòu)時(shí)，個(gè)人也從建構(gòu)的社會(huì)中得到反饋，并改變自己既有的行為方式。正如社會(huì)通過(guò)認(rèn)同建構(gòu)一樣，自我也是通過(guò)認(rèn)同過(guò)程形成的。自我本身是個(gè)體折射“互動(dòng)他人”觀點(diǎn)而形成的客體?？鬃訉?duì)弟子的言傳身教亦如此，對(duì)教育內(nèi)容的習(xí)得更多意義上是個(gè)體內(nèi)化而來(lái)的。賢與不賢的認(rèn)證，文與質(zhì)的交匯，思而后行這樣的價(jià)值追求無(wú)不滲透著允執(zhí)厥中的思索、度的把握。個(gè)體通過(guò)角色獲得(role taking)過(guò)程，用他人的觀點(diǎn)看待自身，從而使自我意義成為共享的意義。孔子的言行對(duì)他人及社會(huì)的意義恰在于個(gè)體的認(rèn)知及意義性加工，自我從人際互動(dòng)中得來(lái)并存在于復(fù)雜的社會(huì)中，因此在更復(fù)雜、更有組織性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們就必須類化自我，使自我有更明確的社會(huì)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。[3]

2.1.3 人際關(guān)系中微妙的中庸原則

人是社會(huì)性動(dòng)物。在社會(huì)生活中，人既不會(huì)獨(dú)立于他人，也不會(huì)簡(jiǎn)單接受其施加的影響，人永遠(yuǎn)存在于有形、無(wú)形的人際相互作用中。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)以認(rèn)知引導(dǎo)德行，在德行中加深認(rèn)知?！肮び破涫卤叵壤淦鳌?，若沒(méi)有價(jià)值觀的指引，將不堪設(shè)想。道德以一種價(jià)值導(dǎo)向的方式在潛移默化中為你掌好人生之舵，使其不偏離真善美的軌道?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”以此作為自身道德規(guī)范的條目何樂(lè)而不為？

人是孤立的，但溝通可使人交流信息和情感，人們之間建立心的橋梁使世界融為一體。模仿就是個(gè)體在社會(huì)生活中，主動(dòng)仿效他人言行的社會(huì)心理現(xiàn)象。米勒和多拉德認(rèn)為，可通過(guò)延伸刺激——反應(yīng)關(guān)系與強(qiáng)化的概念來(lái)理解模仿的心理機(jī)制。人類許多社會(huì)行為都是通過(guò)人際相互影響——模仿習(xí)得的，模仿在維持紀(jì)律和遵從社會(huì)規(guī)范方面頗為重要。兒童從小就會(huì)仿效家人的動(dòng)作、言語(yǔ)，若受到獎(jiǎng)賞，就繼續(xù)或擴(kuò)大仿效領(lǐng)域。所以，模仿反應(yīng)也是一種泛化現(xiàn)象。[6]中庸并非簡(jiǎn)單的中立，更多的在于指導(dǎo)人們的行為，為什么人們心中總會(huì)設(shè)立一個(gè)標(biāo)榜，很大程度上由于激勵(lì)與敦促作用，正確的標(biāo)桿使行為得到認(rèn)可。中庸講究和而不同，個(gè)人在符合道德規(guī)范的前提下，形成自身的道德行為準(zhǔn)則，又通過(guò)溝通使關(guān)系更加和諧。

2.1.4 孝的中庸之道

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)當(dāng)父母喜愛我們的時(shí)候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母管教過(guò)于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省，體會(huì)父母的心意，努力改過(guò)并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。依據(jù)事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)做出適當(dāng)拿捏，面對(duì)孝這一永恒話題，最后的拿捏是盡心盡力的孝敬父母，盡管期間他們的態(tài)度會(huì)有所變化，但我們應(yīng)該改變的只是孝的方式而已，最終都為做到孝順。

孝順父母，友愛兄弟姊妹，講信用、平等博愛。孝敬父母是人生的必修課，沒(méi)有孝心，學(xué)習(xí)將變得沒(méi)有支撐和實(shí)際意義，這也是做人的失敗。要想成才先要成人，成人必會(huì)懂得用恰當(dāng)?shù)姆绞叫⒕锤改浮?/p>

2.1.5 個(gè)體的完美發(fā)展

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)人的身心在生命進(jìn)程中表現(xiàn)出質(zhì)和量?jī)煞矫孀兓?，且與年齡有密切聯(lián)系，既表現(xiàn)出連續(xù)性，又表現(xiàn)出發(fā)展的階段性，形成年齡特征。[7]隨著年齡的增長(zhǎng)，要有相應(yīng)的目標(biāo)并為之努力，孔子概括自身規(guī)劃及成就需要，該過(guò)程是意志的體現(xiàn)，即有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。具有引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)作用，比一般動(dòng)機(jī)更具有選擇性和堅(jiān)持性，也可以看成是人類特有的高層次動(dòng)機(jī)，受意志支配的行為稱為意志行動(dòng)。[8]

2.2 中庸思想的時(shí)代性

孔子生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代,最突出的問(wèn)題是人的欲望無(wú)限制的膨脹和社會(huì)對(duì)于人的行為應(yīng)有秩序規(guī)范的破壞, 起自于孔子中庸觀念因此也有了人各守其位、遵從本分亦即克己復(fù)禮的意思。[9]

現(xiàn)當(dāng)代，中庸作為普適的法則,為自身學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、意志鍛煉、人際溝通、社會(huì)生活提供策略，對(duì)當(dāng)代人有重要的人文提醒和精神啟示。成為現(xiàn)代社會(huì)的“君子”，要以中庸思想為標(biāo)桿，遵循仁義禮智信的要求，明確事物的兩面，使中庸成為慣性的思維方式，最終內(nèi)化升華為技能。《中庸》提出的“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,提示修中庸之道須由遠(yuǎn)及近、由低到高,不可操之過(guò)急,否則欲速不達(dá),適得其反。

2.3 踐行中庸思想

中庸思想的實(shí)質(zhì)在于破除不合理信念，消除錯(cuò)誤觀念對(duì)行為的偏頗性導(dǎo)引，真正形成“允執(zhí)厥中”的認(rèn)識(shí)，在生活中尋覓并踐行“中庸”的真諦。

2.3.1 破除不合理信念，培養(yǎng)中庸思維

埃利斯稱：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件而是由經(jīng)歷該事件的人對(duì)其的解釋和評(píng)價(jià)引起的。通常人們會(huì)認(rèn)為誘發(fā)事件A直接導(dǎo)致了人的情緒和行為結(jié)果C。但不同的人對(duì)同一件事有不同的情緒體驗(yàn)。對(duì)此ABC理論指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，人們對(duì)誘發(fā)性事件所持的信念、看法、解釋B才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接原因。

不合理信念具有三個(gè)特征：絕對(duì)化的要求，過(guò)分概括的評(píng)價(jià)，糟糕至極的結(jié)果。依中庸的處事原則，我們須破除這樣的信念。客觀事物有其自身發(fā)展規(guī)律，不依個(gè)人的意志轉(zhuǎn)移，況且沒(méi)有什么情形可被定義為糟糕至極，因此要在消除非理性觀念的基礎(chǔ)上樹立中庸理念，確保自身思維的靈活性。無(wú)論如何，按照中庸的思維去思考、辨析，就能理清混亂的思緒，找到“過(guò)”和“不及”之間的度來(lái)調(diào)和偏頗觀念，使自身行為更合情理。

2.3.2 中庸思想的功用與現(xiàn)代價(jià)值

恰到好處的拿捏及有辯證思維的允執(zhí)厥中，是建立在破除不合理信念基礎(chǔ)上的。個(gè)體的改變是認(rèn)識(shí)上的覺(jué)知與更正及其對(duì)行為的指導(dǎo)。從哲學(xué)意義上講，中庸思維是一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用。但它同樣來(lái)于實(shí)踐，因?yàn)槲ㄎ镎摰恼J(rèn)識(shí)論也是中國(guó)古代心理學(xué)思想的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。[10]

作為時(shí)代的產(chǎn)物，中庸思想源于實(shí)踐，對(duì)人類生活有不可輕視的訓(xùn)誡作用及調(diào)整功能。首先，孔子的中庸思想是一種理論，其次理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的。[12]作為一種普世倫理，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值不言而喻。當(dāng)然，就心理學(xué)目前的發(fā)展水平來(lái)看，它為這些問(wèn)題所提供的解釋與人們的要求相比，尚有相當(dāng)?shù)木嚯x。

“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不為，知和而和不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)理解、運(yùn)行中庸不是一蹴而就的，對(duì)中庸先要有正確的理解，消除不合理信念及固有認(rèn)識(shí)偏差，其次是不偏不倚的應(yīng)用，最后是在實(shí)踐中強(qiáng)化對(duì)中庸思想的認(rèn)知，形成理性思維，獲得實(shí)際功用。

為什么孔子的思想普遍地為人們所接受? 其中不可忽視的原因是他對(duì)這種“叩其兩端” 思維方法的杰出運(yùn)用。該思維方法不是命令式地訓(xùn)導(dǎo)人們?cè)趺慈プ?而是為其提供事物各方面的對(duì)比, 讓人們自己思考并作出選擇,進(jìn)而在“內(nèi)化”基礎(chǔ)上形成合理恰當(dāng)?shù)乃季S方式；另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，某一思想有值得肯定的地方，也有不合時(shí)宜之處，“取其精華，去其糟粕”、“古為中用”是我們的態(tài)度，揚(yáng)棄時(shí)過(guò)境遷的方面,對(duì)于制度的禮、精神的誠(chéng)、個(gè)體修為的善,要攝取其中的精髓，運(yùn)用到自身實(shí)踐中以利于中庸文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，促進(jìn)人類文明和諧、社會(huì)進(jìn)步。

[1] 楊中芳.傳統(tǒng)文化與社會(huì)科學(xué)結(jié)合之實(shí)例——中庸的社會(huì)心理學(xué)研究[G].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3)：55-56.

[2] 柴晶,夏建華.試析孔子中庸思想的內(nèi)涵和價(jià)值[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2003 ,24(4)：12-14.

[3] 金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].高等教育出版社,2011,2:8-10.

[4] 金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].高等教育出版社,2011,2:424-425.

[5] 林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].人民教育出版社,2009,2:3-4.

[6] 彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2010,16:351-352.

[7] 安濤.孔子的中庸思想及其文論意蘊(yùn)[J]甘肅社會(huì)科學(xué),2011,(1):47-49.

[8] 潘菽.中國(guó)古代心理學(xué)思想芻議[J].心理學(xué)報(bào)，1984,2:110-111.

[9] 胡念耕.孔子“中庸”新解[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1997,(2).

卞曉蕊(1991-)，女，漢族，山東臨沂人，碩士學(xué)歷，畢業(yè)于山東省濟(jì)寧市曲阜師范大學(xué)教師教育學(xué)院，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。

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