丁賽男

(魯東大學外國語學院 山東 煙臺 264000)

《楚辭》譯文中的文化研究

丁賽男

(魯東大學外國語學院 山東 煙臺 264000)

《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集,由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成,篇中又大量引用楚地的風土物產(chǎn)和方言詞匯,所以叫“楚辭”.《楚辭》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,后人因此又稱“楚辭”為“騷體”.西漢末年,劉向搜集屈原、宋玉等人的作品,輯錄成集.《楚辭》對后世文學影響深遠,不僅開啟了后來的賦體,而且影響歷代散文創(chuàng)作,是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

《楚辭》；英譯；文化

1 引言

楚辭是在楚國民歌的基礎上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的,有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異,楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂,古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠,如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史,楚地巫風盛行,楚人以歌舞娛神,使神話大量保存,詩歌音樂迅速發(fā)展,使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻,同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f,楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。

同時,楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后,一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸,促進了南北文化的廣泛交流,楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合,孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn),打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風、騷。風指十五國風,代表《詩經(jīng)》,充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》,代表《楚辭》,充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

2 作者屈原文化思想整體性

一個文本的文化深度的考察應該充分考慮其文化背景，作者屈原的個人經(jīng)歷和文化思想是理解和診釋楚辭文化的重要內(nèi)容之一。

屈原是楚王的宗族，曾任“左徒”和“三間大夫”有較強的外交能力和政治能力，因受奸債陷害而被流放漢北與江南一帶，期間仿徨行吟于山林皋壤，作詩《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等25首。

作為千載文人之首，他是才華橫溢的詩人，“有豐富、復雜而博大的精神世界，有獨特的哲學領(lǐng)悟和活生生的心理過程”。他以一個浸透著人間辛酸的憂郁而痛苦的心靈，去感受著歷史的興廢和楚國政治的惡化式微，感受著大自然、神話、巫術(shù)等奇詭的精神世界。

毋庸諱言，屈原的精神必然有其歷史局限性，但是這一愛國思想精華文化具有強大的時空穿透力，流淌兩千多年，不斷地被無數(shù)仁人志士所繼承，值得被世界各民族人民去傳承、發(fā)揚光大。

3 巫文化的詩學結(jié)構(gòu)

古老的宗教巫術(shù)和神話是原始初民對大自然的幼稚解釋和某些超自然的幻想，企望依靠某種神秘的手段(符咒、降神、占卜等)和儀式，來驅(qū)鬼降神，以達到祈福消禍的目的。

屈原生活的時代，楚國巫鬼祭祀之風濃郁。《漢書·郊祀志》云:“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲神助，卻秦師”,在這樣的國君統(tǒng)治下，巫術(shù)祭祀和政治、軍事、乃至日常生活都緊密聯(lián)系在一起了，成了統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段。如哈維蘭(Haviland William)所認為，是“通過求助于某些明確規(guī)定的方式，能迫使超自然力量以某種方式為善的或惡的目的起作用”。

屈原借重巫術(shù)只是作為他表達思想的一種形式，換句話說，即屈原在寫作方面，受到它的啟發(fā)和影響。屈原通過這種手法表達了他的熾烈的愛國主義思想情感，嫉惡如仇的杭爭精神。向往之的追求光明的理性。他使巫術(shù)為他抒發(fā)情感服務，而沒有陷入巫術(shù)迷信的泥坑。楚辭是現(xiàn)實性思想和巫祭感性形式的美妙結(jié)合，如果我們不了解它那獨特而復雜的文化背景，不了解那遙遠而陌生的巫祭禮俗，就難以完整徹底地理解和欣賞楚辭。

4 “天人合一”的詩學結(jié)構(gòu)

“天人合一”是先秦諸子共同思考的時代主題。儒家“天人合一”、“三才論”的自然整體觀，道家“天人合道”的“三道論”整體觀，都將人看作為自然中重要的、不可分割的有機組成部分。如:《天問》是《楚辭》中最奇特的一首詩，詩歌一開頭，就在人們面前展開有關(guān)宇宙起源的追問:

曰:遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?

冥昭普暗，誰能極之?馮翼惟像，何以識之?

明明暗暗，惟時何為?陰陽三合，何本何化?

全詩對宇宙起源、天體形成、地理結(jié)構(gòu)、人事歷史興亡的命運以及傳統(tǒng)的價值觀念都表示了大膽質(zhì)疑。從中可以看出，詩人當時是把宇宙、天地、人事做為統(tǒng)一整體進行思考的，表現(xiàn)了天人合一的整體關(guān)系，使人感受到中國古代理性思想的普遍價值，從而反駁了一些學者的對中國文化的錯誤認識?！冻o》中的自然物象通常是隱喻與象征的載體，是作者作為人的主體在自然關(guān)照下的情懷抒發(fā)。歷史上對楚辭這個名詞的解釋有宋黃伯思的《翼騷序》中的：“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之‘楚辭’”。所以肯定地說楚辭是有別于中原地區(qū)的只有在楚地有的一種獨特的文學形式，并且楚辭是采用楚國的音樂、神話、事物、語言等富有楚國地方特色的文化因素來創(chuàng)作一種有神奇迷離浪漫精神和悲劇情懷的獨特詩歌。

5 結(jié)束語

一部優(yōu)秀的經(jīng)典譯本既關(guān)懷其中的社會、政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、風俗等文化價值的發(fā)掘和淦釋，也不失其中的文學藝術(shù)特色，而其翻譯研究更需要在整體的高度用復合的視角觀察翻譯的文化研究、文學研究和翻譯研究之間的結(jié)合情況。

楚辭又稱“楚詞”,是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學樣式、方言聲韻,敘寫楚地的山川人物、歷史風情,具有濃厚的地方特色。漢代時,劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集,名為《楚辭》。并成為繼《詩經(jīng)》以后,對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。隨著“東學西漸”的加強，《楚辭》的翻譯及翻譯研究也必將更加廣泛、深入地開展起來，楚辭這一神秘博奧的東方文化也一定會在西方世界大放異彩。

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