項(xiàng) 琳

(許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 河南 許昌 461000)

明朝嘉禮用樂考證

項(xiàng) 琳

(許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 河南 許昌 461000)

明朝嘉禮用樂的探究從禮樂的角度出發(fā)，以明朝的歷史背景入手，通過對明朝嘉禮用樂的探究，著重論證嘉禮用樂的重要意義，試圖接通歷史上國家禮樂制度中嘉禮用樂與當(dāng)下各地民間信仰祭祀用樂傳統(tǒng)之環(huán)節(jié)，并辨析嘉禮用樂音聲類型豐富性。

明朝；嘉禮用樂；考證

中國是一個(gè)擁有五千年文明史的禮儀之邦，不僅對“禮”格外重視，“禮樂”的作用也不可小覷。根據(jù)《周禮》記載，周人把“禮”分為五類，即“五禮”：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，這五禮作為我國古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。明代處于中國封建社會(huì)晚期，他的各種典章制度多數(shù)沿襲漢、唐、宋、元舊制，朝廷之禮仍用“五禮”，五禮之中又各有諸多禮儀，內(nèi)容豐富。其中，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式，即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。關(guān)于嘉禮的分類，《周禮·春官·大宗伯》所載，“以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。”《宋史·禮志十三》：“舊史以飲食、婚冠、賓射、饗宴、脤膰、慶賀之禮為嘉禮?！薄秶鴮W(xué)基本知識現(xiàn)代詮釋詞典》載道：嘉禮即喜慶典禮。主要包括冠、婚、燕、饗、射等活動(dòng)中的禮儀。嘉禮的名目這么多，這些禮節(jié)似乎都是以宴會(huì)為載體展開，多半是喜慶類的，從婚姻到兄弟、朋友，以及諸侯之間交往都會(huì)涉及到。

1 明朝嘉禮用樂的情況簡介

《周禮》講“天子以嘉禮親萬民”。皇帝通過嘉禮儀式表現(xiàn)皇權(quán)的絕對性和統(tǒng)治的嚴(yán)肅性、規(guī)范性與示意性。嘉禮內(nèi)容豐富，就明代而言，諸如登極儀、大朝儀、常朝儀、諸王來朝儀、諸司朝覲儀、皇后受朝儀、朝賀東宮儀、上尊號徽號儀、冊封后妃儀等等，名目繁雜，難以一一道及。一言以蔽之，凡是皇帝與朝廷的活動(dòng)，大都設(shè)定了儀式程序。

明清嘉禮內(nèi)容龐雜，我們的說明不能也無須面面俱到，畢竟歷史遠(yuǎn)去，人們沒有足夠的耐心與興趣。我們不必糾纏影視劇的故事情節(jié)如何，卻有必要敦促歷史劇增強(qiáng)歷史感，既然穿上古裝，就要在服裝、話語、禮儀交往和公開正式場合等方面遵循古人的習(xí)慣。不要在創(chuàng)作中過于隨意，無視五千年文明積淀的禮儀文化。

以明清兩朝而論，越有地位的人越有規(guī)矩，反之，越?jīng)]地位的人可能越?jīng)]規(guī)矩。當(dāng)然，擁有權(quán)力地位的人，雖不可能全部都忠實(shí)于禮制道德的要求，但不管其中有些人內(nèi)心如何陰暗卑鄙，私下生活怎樣糜爛，起碼在公開場合中，大都是道貌岸然中規(guī)中矩的。

2 朝會(huì)之禮用樂

所謂朝會(huì)，即在朝廷行禮，也叫宴饗、上尊號、上徽號、冊命、經(jīng)筵、表箋。在此，筆者選其中具有代表性的儀式的用樂情況做詳細(xì)介紹：

明朝一般在皇極門舉行嗣皇登極儀式，而不是在皇極殿，譬如仁宗(成祖之子)以后，除了世宗是以藩王之子入承大統(tǒng)，登極儀式增加歡迎儀式以外，其他諸帝都是在選定登極日以后，先期由宦官二十四衙門之一的司設(shè)監(jiān)在奉天門正中陳設(shè)御座，欽天監(jiān)設(shè)定鐘鼓鳴放時(shí)刻，尚寶司陳設(shè)寶案，教坊司安排“中和韶樂”，樂隊(duì)純屬儀仗性質(zhì)，只設(shè)而不真正演奏。當(dāng)天早晨，派遣大臣祭告于天地壇、太廟，繼位人著孝服祭告于先皇靈前。吉時(shí)降臨，午門鳴鐘鼓，繼位人更換袞冕禮服，在皇帝儀仗隊(duì)的簇?fù)硐?，來到皇極門正式登基。此前，朝廷文武官員已經(jīng)從午門進(jìn)入，在門前廣場上按文東武西品級前后列隊(duì)完畢。繼位人由中門出來，在御座上落座。錦衣衛(wèi)將軍四人鳴鞭。百官上表，在鴻臚寺鳴贊官的帶領(lǐng)下山呼萬歲，萬萬歲。繼位人登極儀式完成，然后詔告天下，從此歷史翻開新的一章。新年號的使用一般都從第二年的元旦開始。從中也可以體會(huì)古人如何解決歡慶與悲痛之間沖突的方式，寧可將儀式減少，也要保證對先皇的尊重。

再看樂隊(duì)情況。樂部在太和殿檐下東西陳列中和韶樂，太和門內(nèi)陳設(shè)丹陛大樂，只起儀仗作用，而不真正演奏。午門外陳設(shè)導(dǎo)迎樂隊(duì)以及龍亭、香亭，這是為了登極儀式結(jié)束后頒詔使用的。不言而喻，登極儀幾年十幾年或幾十年才舉行一次，而經(jīng)常舉行的是大朝儀。登極儀實(shí)際上是特殊的大朝儀，一個(gè)是政治權(quán)力傳承中的悲痛與現(xiàn)實(shí)需要的和解，另一個(gè)則可以做到完全喜慶。

3 婚冠之禮用樂

皇帝和平民都要結(jié)婚，從頂級的皇帝大婚儀起，往下有太子皇子婚儀、王公婚儀、公主婚儀，品官婚儀直至尋常百姓的婚禮。同時(shí)，在男性為主體的社會(huì)，男子成年的冠禮也備受重視，古代男子早的以15歲，晚的以20歲作為成年立世的標(biāo)準(zhǔn)，將發(fā)束于頭頂加冠。社會(huì)等級不同，加冠儀式輕重繁簡相去甚遠(yuǎn)?；实鄣墓诙Y稱為加元服儀，凡是兒童皇帝長大成人都要舉行，而成年以后登上皇位的皇帝則無需再舉行這樣的儀式。譬如明朝萬歷皇帝十歲登基，三年正月舉行加元服儀式，時(shí)年十三歲，雖然在做太子時(shí)已經(jīng)束發(fā)加冠，但在當(dāng)日仍將束發(fā)解開梳成腦后垂發(fā)的雙童髻，舉行加冠禮?？梢?，皇太子與皇帝因身份特殊，關(guān)系到皇朝命運(yùn)，所以加冠年齡不受15歲的限制。

4 視學(xué)之禮用樂

視學(xué)是指天子親臨國學(xué)行春秋祭祀及養(yǎng)老之禮?！抖Y記·文王世子》：“天子視學(xué)?！?孔穎達(dá) 疏：“天子視學(xué)，必遂養(yǎng)老之法則，養(yǎng)老既畢，乃命諸侯羣吏令養(yǎng)老之事。天子視學(xué)者，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。於此之時(shí)，天子親往視學(xué)也?！币馑际钦f：孔穎達(dá)說天子行禮，必須要遵循養(yǎng)老的法規(guī)，養(yǎng)老之禮完成后，于是命令諸侯官吏行養(yǎng)老的禮儀。天子行禮的時(shí)候，有舞蹈也有樂器合奏。

皇帝視學(xué)是指皇帝到最高學(xué)府進(jìn)行的視察活動(dòng)。明代皇帝視學(xué)儀包括皇帝到孔廟行釋奠禮、幸彝倫堂、講官講經(jīng)、皇帝宣諭、幸學(xué)隆施等內(nèi)容。從明代歷位皇帝的視學(xué)記錄及其視學(xué)內(nèi)容中可以看出明代皇帝視學(xué)目的是為了崇儒重道和加強(qiáng)對國子監(jiān)的控制及經(jīng)學(xué)教育。

5 巡守之禮用樂

巡守指古時(shí)皇帝五年一巡守，以視察諸侯所守的地方?！稌に吹洹罚骸皻q二月，東巡守。”陸德明釋義：“本或作狩?！薄稘h書·武帝紀(jì)》：“(元封)五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。亦作“ 巡狩 ”。謂天子出行，視察邦國州郡?！稌に吹洹罚骸皻q二月，東巡守，至于岱宗，柴。” 孔 傳：“諸侯為天子守土，故稱守。巡，行之。”《孟子·梁惠王下》：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！薄稘h書·宣帝紀(jì)》：“ 武帝 巡狩所幸之郡國，皆立廟。” 唐賈島《送蔡京》詩：“登封多 泰岳，巡狩徧滄溟?！?清 沉初《西清筆記·紀(jì)典故》：“上每日臨幸之地，或詣神廟拈香、祭祀、筵宴諸典禮及巡守駐蹕之所，逐日恭紀(jì)於冊?！?/p>

這里是說《書·舜典》記載某年二月，視察諸侯所守的地方?！标懙旅鹘忉屵@就是巡狩?！稘h書·武帝紀(jì)》記載元封五年的冬天，向南視察諸侯所守的地方，到了盛唐，在九嶷山望向祀虞舜。也作為巡狩。天子出行，視察州郡?！稌に吹洹酚涊d二月向東巡守，到了岱宗地方停止。孔傳說諸侯為天子守衛(wèi)國土，稱為守，巡狩，就是行走?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d天子看望諸侯為巡狩，巡狩的人，巡所守護(hù)的地方?！稘h書·宣帝紀(jì)》：漢武帝巡狩各個(gè)郡國，都立廟。唐賈島《送蔡京》寫道登封多是泰岳，巡狩的時(shí)候多是滄溟，清 沉初《西清筆記·紀(jì)典故》記載，每次到巡狩的地方，或到神廟拈香、祭祀、筵宴各個(gè)典禮以及巡狩所駐扎的地方，都記載在冊。

禮樂文化開始于舜的時(shí)期，一直延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)，是中華民族一種美好的品德和社會(huì)愿望的體現(xiàn)，禮記中有明顯的論述。對當(dāng)今社會(huì)也是影響很深，禮樂文化本來強(qiáng)調(diào)的是一種人與社會(huì)人與自然的統(tǒng)一。禮強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因該有一個(gè)和諧的秩序，人們有禮儀廉恥之心。而樂則是強(qiáng)調(diào)人魚自然的關(guān)系，要和諧。封建禮儀，是維持封建體統(tǒng)與封建文明的有效措施。但究其實(shí)質(zhì)，并非純粹是為了束縛平民百姓。對封建官吏的抑制，也是它的歷史價(jià)值之一。因?yàn)樵诘燃壣瓏?yán)的封建時(shí)代，文武百官的行為舉止和自身地位，在不同的場合，往往有著截然不同的體現(xiàn)方式與不同的人生價(jià)值。明朝嘉禮用樂考不僅僅是對明朝時(shí)期的一個(gè)簡單的整理和規(guī)劃，它里面包含了從西周到明朝2000多年的禮樂文化，積淀了太多文學(xué)志士所保留的精華。它傳遞著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，激勵(lì)著一代又一代的人去挖掘，去保存，去繼承。

[1] 《明一統(tǒng)志》，刊《四庫全書》全文電子檢索版，上海人民出版社

[2] [清]張廷玉 《明史》

[3] [明]徐一夔 梁寅等撰 《大明集禮》

[4] [清]秦蕙田撰 《五禮通考》

[5] 項(xiàng)陽 《關(guān)注明代王府的音樂文化》、

[6] 項(xiàng)陽 《小祀樂用教坊，明代吉禮用樂新類型》(上、下)

[7] 項(xiàng)陽 《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂解讀》

[8] 林金樹 《明代嘉禮中文武百官的“以品序立”》

[9] 耿元麗 《五代嘉禮考述》

項(xiàng)琳(1976.04-)，漢，女，現(xiàn)任職于許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，副教授，碩士研究生，研究方向：音樂史及音樂教育。

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