項(xiàng) 琳
(許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 河南 許昌 461000)
明朝嘉禮用樂(lè)考證
項(xiàng) 琳
(許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 河南 許昌 461000)
明朝嘉禮用樂(lè)的探究從禮樂(lè)的角度出發(fā),以明朝的歷史背景入手,通過(guò)對(duì)明朝嘉禮用樂(lè)的探究,著重論證嘉禮用樂(lè)的重要意義,試圖接通歷史上國(guó)家禮樂(lè)制度中嘉禮用樂(lè)與當(dāng)下各地民間信仰祭祀用樂(lè)傳統(tǒng)之環(huán)節(jié),并辨析嘉禮用樂(lè)音聲類(lèi)型豐富性。
明朝;嘉禮用樂(lè);考證
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的禮儀之邦,不僅對(duì)“禮”格外重視,“禮樂(lè)”的作用也不可小覷。根據(jù)《周禮》記載,周人把“禮”分為五類(lèi),即“五禮”:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮,這五禮作為我國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲,許多內(nèi)容延續(xù)至今。明代處于中國(guó)封建社會(huì)晚期,他的各種典章制度多數(shù)沿襲漢、唐、宋、元舊制,朝廷之禮仍用“五禮”,五禮之中又各有諸多禮儀,內(nèi)容豐富。其中,嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式,即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。關(guān)于嘉禮的分類(lèi),《周禮·春官·大宗伯》所載,“以嘉禮親萬(wàn)民:以飲食之禮親宗族兄弟,以昏冠之禮親成男女,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方之賓客,以脤膰之禮親兄弟之國(guó),以賀慶之禮親異姓之國(guó)。”《宋史·禮志十三》:“舊史以飲食、婚冠、賓射、饗宴、脤膰、慶賀之禮為嘉禮?!薄秶?guó)學(xué)基本知識(shí)現(xiàn)代詮釋詞典》載道:嘉禮即喜慶典禮。主要包括冠、婚、燕、饗、射等活動(dòng)中的禮儀。嘉禮的名目這么多,這些禮節(jié)似乎都是以宴會(huì)為載體展開(kāi),多半是喜慶類(lèi)的,從婚姻到兄弟、朋友,以及諸侯之間交往都會(huì)涉及到。
《周禮》講“天子以嘉禮親萬(wàn)民”?;实弁ㄟ^(guò)嘉禮儀式表現(xiàn)皇權(quán)的絕對(duì)性和統(tǒng)治的嚴(yán)肅性、規(guī)范性與示意性。嘉禮內(nèi)容豐富,就明代而言,諸如登極儀、大朝儀、常朝儀、諸王來(lái)朝儀、諸司朝覲儀、皇后受朝儀、朝賀東宮儀、上尊號(hào)徽號(hào)儀、冊(cè)封后妃儀等等,名目繁雜,難以一一道及。一言以蔽之,凡是皇帝與朝廷的活動(dòng),大都設(shè)定了儀式程序。
明清嘉禮內(nèi)容龐雜,我們的說(shuō)明不能也無(wú)須面面俱到,畢竟歷史遠(yuǎn)去,人們沒(méi)有足夠的耐心與興趣。我們不必糾纏影視劇的故事情節(jié)如何,卻有必要敦促歷史劇增強(qiáng)歷史感,既然穿上古裝,就要在服裝、話語(yǔ)、禮儀交往和公開(kāi)正式場(chǎng)合等方面遵循古人的習(xí)慣。不要在創(chuàng)作中過(guò)于隨意,無(wú)視五千年文明積淀的禮儀文化。
以明清兩朝而論,越有地位的人越有規(guī)矩,反之,越?jīng)]地位的人可能越?jīng)]規(guī)矩。當(dāng)然,擁有權(quán)力地位的人,雖不可能全部都忠實(shí)于禮制道德的要求,但不管其中有些人內(nèi)心如何陰暗卑鄙,私下生活怎樣糜爛,起碼在公開(kāi)場(chǎng)合中,大都是道貌岸然中規(guī)中矩的。
所謂朝會(huì),即在朝廷行禮,也叫宴饗、上尊號(hào)、上徽號(hào)、冊(cè)命、經(jīng)筵、表箋。在此,筆者選其中具有代表性的儀式的用樂(lè)情況做詳細(xì)介紹:
明朝一般在皇極門(mén)舉行嗣皇登極儀式,而不是在皇極殿,譬如仁宗(成祖之子)以后,除了世宗是以藩王之子入承大統(tǒng),登極儀式增加歡迎儀式以外,其他諸帝都是在選定登極日以后,先期由宦官二十四衙門(mén)之一的司設(shè)監(jiān)在奉天門(mén)正中陳設(shè)御座,欽天監(jiān)設(shè)定鐘鼓鳴放時(shí)刻,尚寶司陳設(shè)寶案,教坊司安排“中和韶樂(lè)”,樂(lè)隊(duì)純屬儀仗性質(zhì),只設(shè)而不真正演奏。當(dāng)天早晨,派遣大臣祭告于天地壇、太廟,繼位人著孝服祭告于先皇靈前。吉時(shí)降臨,午門(mén)鳴鐘鼓,繼位人更換袞冕禮服,在皇帝儀仗隊(duì)的簇?fù)硐?,?lái)到皇極門(mén)正式登基。此前,朝廷文武官員已經(jīng)從午門(mén)進(jìn)入,在門(mén)前廣場(chǎng)上按文東武西品級(jí)前后列隊(duì)完畢。繼位人由中門(mén)出來(lái),在御座上落座。錦衣衛(wèi)將軍四人鳴鞭。百官上表,在鴻臚寺鳴贊官的帶領(lǐng)下山呼萬(wàn)歲,萬(wàn)萬(wàn)歲。繼位人登極儀式完成,然后詔告天下,從此歷史翻開(kāi)新的一章。新年號(hào)的使用一般都從第二年的元旦開(kāi)始。從中也可以體會(huì)古人如何解決歡慶與悲痛之間沖突的方式,寧可將儀式減少,也要保證對(duì)先皇的尊重。
再看樂(lè)隊(duì)情況。樂(lè)部在太和殿檐下東西陳列中和韶樂(lè),太和門(mén)內(nèi)陳設(shè)丹陛大樂(lè),只起儀仗作用,而不真正演奏。午門(mén)外陳設(shè)導(dǎo)迎樂(lè)隊(duì)以及龍亭、香亭,這是為了登極儀式結(jié)束后頒詔使用的。不言而喻,登極儀幾年十幾年或幾十年才舉行一次,而經(jīng)常舉行的是大朝儀。登極儀實(shí)際上是特殊的大朝儀,一個(gè)是政治權(quán)力傳承中的悲痛與現(xiàn)實(shí)需要的和解,另一個(gè)則可以做到完全喜慶。
皇帝和平民都要結(jié)婚,從頂級(jí)的皇帝大婚儀起,往下有太子皇子婚儀、王公婚儀、公主婚儀,品官婚儀直至尋常百姓的婚禮。同時(shí),在男性為主體的社會(huì),男子成年的冠禮也備受重視,古代男子早的以15歲,晚的以20歲作為成年立世的標(biāo)準(zhǔn),將發(fā)束于頭頂加冠。社會(huì)等級(jí)不同,加冠儀式輕重繁簡(jiǎn)相去甚遠(yuǎn)?;实鄣墓诙Y稱(chēng)為加元服儀,凡是兒童皇帝長(zhǎng)大成人都要舉行,而成年以后登上皇位的皇帝則無(wú)需再舉行這樣的儀式。譬如明朝萬(wàn)歷皇帝十歲登基,三年正月舉行加元服儀式,時(shí)年十三歲,雖然在做太子時(shí)已經(jīng)束發(fā)加冠,但在當(dāng)日仍將束發(fā)解開(kāi)梳成腦后垂發(fā)的雙童髻,舉行加冠禮??梢?jiàn),皇太子與皇帝因身份特殊,關(guān)系到皇朝命運(yùn),所以加冠年齡不受15歲的限制。
視學(xué)是指天子親臨國(guó)學(xué)行春秋祭祀及養(yǎng)老之禮?!抖Y記·文王世子》:“天子視學(xué)?!?孔穎達(dá) 疏:“天子視學(xué),必遂養(yǎng)老之法則,養(yǎng)老既畢,乃命諸侯羣吏令養(yǎng)老之事。天子視學(xué)者,謂仲春合舞,季春合樂(lè),仲秋合聲。於此之時(shí),天子親往視學(xué)也?!币馑际钦f(shuō):孔穎達(dá)說(shuō)天子行禮,必須要遵循養(yǎng)老的法規(guī),養(yǎng)老之禮完成后,于是命令諸侯官吏行養(yǎng)老的禮儀。天子行禮的時(shí)候,有舞蹈也有樂(lè)器合奏。
皇帝視學(xué)是指皇帝到最高學(xué)府進(jìn)行的視察活動(dòng)。明代皇帝視學(xué)儀包括皇帝到孔廟行釋奠禮、幸彝倫堂、講官講經(jīng)、皇帝宣諭、幸學(xué)隆施等內(nèi)容。從明代歷位皇帝的視學(xué)記錄及其視學(xué)內(nèi)容中可以看出明代皇帝視學(xué)目的是為了崇儒重道和加強(qiáng)對(duì)國(guó)子監(jiān)的控制及經(jīng)學(xué)教育。
巡守指古時(shí)皇帝五年一巡守,以視察諸侯所守的地方?!稌?shū)·舜典》:“歲二月,東巡守?!标懙旅麽屃x:“本或作狩。”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》:“(元封)五年冬,行南巡狩,至于盛唐,望祀虞舜于九嶷。亦作“ 巡狩 ”。謂天子出行,視察邦國(guó)州郡。《書(shū)·舜典》:“歲二月,東巡守,至于岱宗,柴?!?孔 傳:“諸侯為天子守土,故稱(chēng)守。巡,行之。”《孟子·梁惠王下》:“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也?!薄稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》:“ 武帝 巡狩所幸之郡國(guó),皆立廟?!?唐賈島《送蔡京》詩(shī):“登封多 泰岳,巡狩徧滄溟?!?清 沉初《西清筆記·紀(jì)典故》:“上每日臨幸之地,或詣神廟拈香、祭祀、筵宴諸典禮及巡守駐蹕之所,逐日恭紀(jì)於冊(cè)?!?/p>
這里是說(shuō)《書(shū)·舜典》記載某年二月,視察諸侯所守的地方?!标懙旅鹘忉屵@就是巡狩?!稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載元封五年的冬天,向南視察諸侯所守的地方,到了盛唐,在九嶷山望向祀虞舜。也作為巡狩。天子出行,視察州郡?!稌?shū)·舜典》記載二月向東巡守,到了岱宗地方停止??讉髡f(shuō)諸侯為天子守衛(wèi)國(guó)土,稱(chēng)為守,巡狩,就是行走?!睹献印ち夯萃跸隆酚涊d天子看望諸侯為巡狩,巡狩的人,巡所守護(hù)的地方?!稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》:漢武帝巡狩各個(gè)郡國(guó),都立廟。唐賈島《送蔡京》寫(xiě)道登封多是泰岳,巡狩的時(shí)候多是滄溟,清 沉初《西清筆記·紀(jì)典故》記載,每次到巡狩的地方,或到神廟拈香、祭祀、筵宴各個(gè)典禮以及巡狩所駐扎的地方,都記載在冊(cè)。
禮樂(lè)文化開(kāi)始于舜的時(shí)期,一直延續(xù)到當(dāng)今社會(huì),是中華民族一種美好的品德和社會(huì)愿望的體現(xiàn),禮記中有明顯的論述。對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是影響很深,禮樂(lè)文化本來(lái)強(qiáng)調(diào)的是一種人與社會(huì)人與自然的統(tǒng)一。禮強(qiáng)調(diào)人與社會(huì),強(qiáng)調(diào)社會(huì)因該有一個(gè)和諧的秩序,人們有禮儀廉恥之心。而樂(lè)則是強(qiáng)調(diào)人魚(yú)自然的關(guān)系,要和諧。封建禮儀,是維持封建體統(tǒng)與封建文明的有效措施。但究其實(shí)質(zhì),并非純粹是為了束縛平民百姓。對(duì)封建官吏的抑制,也是它的歷史價(jià)值之一。因?yàn)樵诘燃?jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代,文武百官的行為舉止和自身地位,在不同的場(chǎng)合,往往有著截然不同的體現(xiàn)方式與不同的人生價(jià)值。明朝嘉禮用樂(lè)考不僅僅是對(duì)明朝時(shí)期的一個(gè)簡(jiǎn)單的整理和規(guī)劃,它里面包含了從西周到明朝2000多年的禮樂(lè)文化,積淀了太多文學(xué)志士所保留的精華。它傳遞著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化,激勵(lì)著一代又一代的人去挖掘,去保存,去繼承。
[1] 《明一統(tǒng)志》,刊《四庫(kù)全書(shū)》全文電子檢索版,上海人民出版社
[2] [清]張廷玉 《明史》
[3] [明]徐一夔 梁寅等撰 《大明集禮》
[4] [清]秦蕙田撰 《五禮通考》
[5] 項(xiàng)陽(yáng) 《關(guān)注明代王府的音樂(lè)文化》、
[6] 項(xiàng)陽(yáng) 《小祀樂(lè)用教坊,明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型》(上、下)
[7] 項(xiàng)陽(yáng) 《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》
[8] 林金樹(shù) 《明代嘉禮中文武百官的“以品序立”》
[9] 耿元麗 《五代嘉禮考述》
項(xiàng)琳(1976.04-),漢,女,現(xiàn)任職于許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院,副教授,碩士研究生,研究方向:音樂(lè)史及音樂(lè)教育。
D925.1
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1672-5832(2016)02-0166-02