梁 雪

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

淺論《等待戈多》中的荒誕性

梁 雪

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

《等待戈多》是愛爾蘭作家塞繆·貝克特在兩次世界大戰(zhàn)后創(chuàng)作的一部兩幕劇。這部杰作一經(jīng)問世便引起了轟動(dòng)效應(yīng)，成為荒誕派中最為著名的戲劇之一。人生的荒謬性在本書中體現(xiàn)得淋漓盡致。本文從命運(yùn)的不確定性，個(gè)性的缺失以及生命的單調(diào)與循環(huán)三個(gè)方面對(duì)《等待戈多》中現(xiàn)代人的生活困境進(jìn)行一定的分析及論述。

荒謬性;困境;不確定性;缺失;循環(huán)性

引言

《等待戈多》是貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的經(jīng)典性作品。本篇論文通過分析劇本中的荒誕現(xiàn)象，剖析現(xiàn)代人荒誕的處境。

1 人生的不確定性

1.1 情節(jié)發(fā)展中所包含的人生不確定性。在本劇中，波多與幸運(yùn)兒在劇中一出現(xiàn)就使得本劇的主題更加明確，那就是人生的不確定性和不可預(yù)知性?？v觀全劇，二人一共出現(xiàn)了兩次，這兩次出現(xiàn)表明了強(qiáng)者與弱者的位置互換，同時(shí)展現(xiàn)出了命運(yùn)在人的生命中起到的翻手為云覆手為雨的轉(zhuǎn)換作用。二人的故事發(fā)展清晰地表明了現(xiàn)代人的人生處境：人生是不確定的，沒有人知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。現(xiàn)代人并不能作自己的主人。

1.2 情境設(shè)定中所包含的人生不確定性?！兜却甓唷返奈枧_(tái)背景幾乎是光禿禿的，只有一條荒涼的大路，一棵枯樹孤零零的立在路邊。談及“樹”，人們通常會(huì)聯(lián)想到它嫩綠色的葉子，以及它象征的希望與復(fù)興。故而，一棵茂盛的樹所蘊(yùn)含的意思是希望而一棵枯樹所蘊(yùn)含的意思既是希望的缺失。在劇本中，樹的葉子只有四五片。貝克特似乎要用其表達(dá)：未來希望的稀缺，或者換言之，對(duì)于即將到來事物的不確定性。

1.3 《圣經(jīng)》隱喻中所包含的人生不確定性。馬丁在他的書中這樣說道：“這個(gè)年代的人，不像以前的人一樣，是處于歷史轉(zhuǎn)折階段的人，是處于迷惘中的人”。他們見證了信仰的崩塌，因?yàn)閼?zhàn)爭發(fā)生時(shí)，人們?cè)馐芸嚯y之時(shí)，上帝并沒有出現(xiàn)。

孫倩在其論文《<等待戈多>的主題學(xué)分析》中曾經(jīng)討論過，“釘在十字架上的兩個(gè)賊”的故事。弗拉迪米爾斷斷續(xù)續(xù)地?cái)⑹龊鸵d同樣被釘在十字架上的兩個(gè)賊有一個(gè)得救的故事，反映了得到救贖的希望，也突出了這一希望的不確定性和得到救贖的偶然性。在貝克特筆下，生活中充滿了偶然事件。世界上的任何事物，包括人類的存在，周遭的事物，甚至各種信仰，都是短暫的和不可依靠的。正如尼采所言：“上帝死了”。

2 個(gè)性的缺失

貝克特將整個(gè)世界設(shè)定成了《等待戈多》樣的荒謬的劇本。然而恰恰正是這些零散的元素構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的有深意的世界，也就是二戰(zhàn)后的世界。在這個(gè)世界，人與人的關(guān)系變得異化。換言之，人類已喪失了自己的個(gè)性。

2.1 無意義的人生經(jīng)歷。在等待戈多的過程中，兩個(gè)流浪漢一直在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著毫無意義的對(duì)話，做著機(jī)械的動(dòng)作，講述著并沒有人關(guān)心的故事。直到有一個(gè)男孩來到告訴他們：“戈多今天不來了，明天再來?！比缓笏麄冇值鹊降诙?，做著同樣的事情，侮辱對(duì)方，重復(fù)著差不多內(nèi)容的對(duì)話。在這處戲劇背后所隱藏的正是現(xiàn)代人在現(xiàn)代文明中真實(shí)的人生處境。人類在追求盲目的希望。他們總是將希望寄托于不遠(yuǎn)的未來，然而他們真正想要的不見得會(huì)得到滿足。然而人類并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。他們承受了所有的痛苦而后繼續(xù)等待，等待再一次的失望。在最后，除了幻想，一無所獲。

毫無生氣的生活是安靜與平和的，恰如一潭死水，了無波瀾。人類不再有了個(gè)性，每個(gè)人都與旁人無異。每個(gè)人都只是其他人的復(fù)制品，甚至變成了工廠流水線上毫無特色的產(chǎn)品?！兜却甓唷分杏邢薜氖澜缯钦麄€(gè)人類社會(huì)的縮影。

2.2 被動(dòng)性。兩個(gè)流浪漢不僅肉體上受到折磨，精神也遭到摧殘。他們不敢放聲大笑，不敢維護(hù)正義，更不敢與邪惡斗爭，甚至最基本的，他們都不敢與他人進(jìn)行交流。他們總是自說自話。讓我們以幸運(yùn)兒為例。從他的遭遇來看，我們甚至不可以將其稱之為人。他沒有個(gè)人生活，他的社會(huì)生活是相當(dāng)糟糕的。人生中除了等待別無他法。他代表了無數(shù)現(xiàn)代人的人生處境，消極抵抗，致使人生成為無意義的等待過程。

正如主人公，人類不知道自己從何而來，要去往何處。他們甚至不在意。也許今天是周五，也許今天是周日，沒有人知道，也沒有人想知道。人類已經(jīng)變成了生命的附屬品，而不再是流動(dòng)的自由意識(shí)。

2.3 被異化產(chǎn)生的相似的孤獨(dú)感。正如米蘭·昆德拉曾說過的那樣，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。貝克特也通過兩位主人公的對(duì)話嘲諷著現(xiàn)代人。每個(gè)人都似乎在交流在感應(yīng)，但是生活經(jīng)歷的碎片化已經(jīng)導(dǎo)致人類不再能夠理解他人。所以每個(gè)人都在遭受著可怕的孤獨(dú)感，進(jìn)而是人類關(guān)系異化。

劇中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景，一個(gè)人在長篇大論，另外一個(gè)人搖頭晃腦在做自己的事情，而后貌似對(duì)另外一個(gè)人做出反應(yīng)，實(shí)則牛頭不對(duì)馬嘴。這也表現(xiàn)了現(xiàn)代人不愿意與他們溝通，僅僅敷衍了事。對(duì)話也變成了一種形式。人類被異化，被邊緣化，成為了一種無法創(chuàng)造和交流的生物。

3 生命的單調(diào)與循環(huán)

從《等待戈多》的整部劇的背景設(shè)定來看，這部劇已經(jīng)與之前的戲劇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。陰郁的氣氛，一條鄉(xiāng)間路，一棵枯樹，這些看似毫無章法的設(shè)定，其實(shí)正反映了生命的單調(diào)與乏味。除此以外，僅有五個(gè)人物的重復(fù)的對(duì)話，也正是為了展現(xiàn)生命的往復(fù)循環(huán)。兩個(gè)人的無法讓人理解的對(duì)話正是體現(xiàn)了生命的單調(diào)。

這出戲劇只有兩幕。并不是劇情發(fā)展到第二幕就截止了，恰恰是貝克特想用兩幕來表達(dá)生命的反復(fù)，兩幕足以。人生就是這樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，人物臺(tái)詞動(dòng)作的反復(fù)重復(fù)正是因?yàn)樯钜彩侨绱恕１M管時(shí)間流逝，萬物變化，但這種變化也是循環(huán)往復(fù)的。逝去的東西在重來，重來的東西在逝去。一方面來講，流浪漢企圖自殺的行為說明了人類想要打破這種無聊的循環(huán)往復(fù)；而另一方面，他自殺的失敗也表明這種循環(huán)不可阻止。

人類被置于“會(huì)是”和“會(huì)否”的荒謬?yán)Ь持小?/p>

4 結(jié)語

《等待戈多》是一個(gè)語言情節(jié)都極其簡單的戲劇，但它深刻剖析了現(xiàn)代人生活的狀態(tài)，即荒誕的生活狀態(tài)，引人深思，讓我們對(duì)人生有了更深入的思考和理解，讓我們更好的認(rèn)清自己。

[1] 孫倩(2010).《等待戈多》的主題學(xué)分析.《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)學(xué)報(bào)》29(4)：28-31.

[2] 馬丁·艾思林(1962/1992)，《荒誕派戲劇》，劉國彬譯。北京：中國戲劇出版社.

[3] 鄭克魯：《外國文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第188頁.

梁雪(1993-)，女，蒙族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市，研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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