金明成

(西昌市第一中學(xué) 四川 西昌 615000)

隋唐易裝現(xiàn)象中折射的社會心理

金明成

(西昌市第一中學(xué) 四川 西昌 615000)

易裝作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，以不同的形式記載于中國歷代的文史材料中?？v觀中國古代對于易裝現(xiàn)象的各種記錄，可見出隋唐時期是易裝文化的重要階段。具體地對這一時期易裝現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以從中窺見當(dāng)時的社會心理。

易裝;隋唐;社會心理

易裝，簡而言之就是變易裝扮。它通常表現(xiàn)為男扮女裝和女扮男裝。其范疇不僅僅指代衣服的形式，還包括飾物和妝容。

隋唐結(jié)束了分裂局面，再次走向統(tǒng)一。隋唐代時，疆域闊廣，政令統(tǒng)一，物質(zhì)豐富，與西北回鶻、突厥、西南土蕃、南詔、東北渤海等諸多民族有密切交往。且通過海路絲綢之路，與世界許多國家有聯(lián)系。文化兼容并包，展現(xiàn)巨大的融合性和多樣性，反映在服飾上，其開放的服飾之風(fēng)是任何一個朝代都無法比擬的。

隋唐五代的男子衣裝尚儉，但女性服飾則是中國服飾演變史中最為精彩的篇章。其冠服之豐美華麗，裝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。隋唐婦女服飾最大的一個變化，是尚胡服。這是在少數(shù)民族文化特別是西域文化的影響下產(chǎn)生的，同時它也是女性易裝的一個典型代表。史料中描述：“大常樂尚胡曲，貴人御饌，盡貢胡食，士女皆意衣胡服。故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣?！盵1]胡服的流行則直接造就了婦女著男裝的風(fēng)氣?！度莆摹防镙d中唐李華的信《與外孫崔氏二孩書》：“吾小時南市帽行，見貂帽多，帷帽少。當(dāng)時舊人，已嘆風(fēng)俗。中年至西京市，帽行乃無帷帽，貂帽亦無。男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭。向有帷帽冪離，必為瓦石所及。此乃婦人為丈夫之象，丈夫為婦人之飾。顛之例之，莫甚于此，解類而長，不可勝言?！盵2]而出土文物中的壁畫和俑人像也表明了這種女扮男裝的社會風(fēng)氣。滎陽汜水鄉(xiāng)清凈溝唐墓出土陶器女騎馬俑：“馬背上一女子，頭綰高髻，體態(tài)豐滿，著翻領(lǐng)長袍，腰系帶，足登靴?！雹偕轿鏖L治唐代五惠墓出土4件女騎“俑發(fā)髻后梳，面容姣好。身穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)寬袖短裙，長袖掩手，寬褲，尖頭靴?！雹诹磉€有描繪天寶十一年，再現(xiàn)唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國夫人及其眷從盛裝出游的《虢國夫人出游圖》和陜西省乾縣唐章懷太子墓壁畫《觀鳥捕蟬圖》都再現(xiàn)了唐朝侍女做男裝打扮的模樣。這種尋求新奇和游樂的易裝風(fēng)氣多出自于貴族女子的隊伍中，特別是隋唐宮廷中，皇族女子扮成男裝可謂數(shù)見不鮮。太平公主就喜歡服男子衣飾。這位武則天最寵愛的小公主尚在年幼時就穿著男子衣飾歌舞于唐高祖前，以表達(dá)自己渴望出嫁的心情。武宗賢妃王氏，“每畋苑中，才人必從其騎，校服光侈，略同至尊，相與施出入，觀者莫知孰為帝也”[3]。這段記載說了武宗的寵妃賢妃，每次狩獵都與侍女們作男裝打扮，這樣的情形與皇帝出入無異。王賢妃的男裝扮像應(yīng)當(dāng)算是到了一種極致。

但皇族女子的男裝現(xiàn)象并不完全只為了游戲娛樂，還具有一定的政治屬性，與她們政治地位的提高密不可分。其中可最稱代表的就是中國歷史上最出名的一代女皇武則天。武則天在永昌元年稱帝，“享萬象神宮，改服袞冕，搢大至，執(zhí)鎮(zhèn)至，睿宗亞獻(xiàn)，太子終獻(xiàn)。”[4]袞冕是帝王服飾，帝王之位和帝王之服在中國古代從來都是男性的專有品，武則天稱帝，自然會服屬于男性的帝王服飾，這不再僅僅是單純的易裝現(xiàn)象，而是由婦女發(fā)起的對男性權(quán)威最大的挑戰(zhàn)。她這段前無古人后無來者的壯舉，無異是婦女政治地位的一次巨大解放。武則天并不是穿上帝王服裝的第一個女人，尚在唐高宗之時，浙江有名叫陳碩貞的女子起義，對外宣稱成仙后“化為男子”，自號文佳皇帝③。這樣的政治地位，也不限于真正的女帝王和自僭的女帝王，高祖之時，就已有皇室宗女肩負(fù)起了男子的政治職責(zé)。高祖十九女，平陽昭公主，在唐朝草業(yè)初創(chuàng)之際，率領(lǐng)了赫赫有名的“娘子軍”④定京師，立下令人稱道的戰(zhàn)功。既然要帶病打仗，那么平陽公主所穿著的也大概是男人的軍服。

但相比于隋唐的上層女子，下層婦女的生活就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么幸運。她們在魏晉以來俠女風(fēng)尚的影響下，渴望建功立業(yè)的夢想?yún)s沒有貴族女子實現(xiàn)得如此簡單。在唐傳奇中，可以經(jīng)?？吹脚影缱髂醒b的故事。在李公佐的《謝小娥》傳里面就講述了女子謝小娥為父報仇，易裝為男仆的事情。唐朝詩人韋莊也曾在著名詩歌《秦婦吟》中寫了一個女子在唐末農(nóng)民起義軍中從軍的作戰(zhàn)的情景。韋莊形容她：“衣裳顛倒語言異，面上夸功雕作字。”

隋唐時候，另一個重要的政治原因，也是導(dǎo)致婦女易裝的原因——那就是科舉制度的興起。隋煬帝首開科舉制度，代替了魏晉南北朝以來的九品中正制，為天下的布衣人才，開創(chuàng)了通過考試做官的門路?？婆e仍然是男性的特權(quán)之一，但它的出現(xiàn)，無異給有才華的女子一種隱性的暗示——如果假扮成男子，那么就有機(jī)會像男人一樣出人頭地。十國前蜀四川臨邛有位叫黃崇嘏的女子，“居恒為女子裝，游歷兩川”，后“稱鄉(xiāng)貢進(jìn)士，年三十許，祗對詳敏，隨命釋放。后數(shù)日，復(fù)獻(xiàn)長歌。庠益奇之，召于學(xué)院，與諸子侄同游。雅善琴弈，妙書畫。未幾薦攝司戶參軍，胥史畏服，案牘一清”[5]。這位唐后的奇女子不僅考中了鄉(xiāng)貢進(jìn)士，更官至司戶參軍。后周庠還要把自己的女兒嫁給她，黃才不得不告訴了他自己的女兒身份。

在隋唐五代，風(fēng)氣開化，婦女的貞操觀念較之前后時期都比較淡薄。婦女政治地位的提高和受到北魏傳來的俠女思想影響，婦女易裝現(xiàn)象在唐朝成為一種時髦的現(xiàn)象，并最終體現(xiàn)了它的文化價值。隋唐五代的人們對這種現(xiàn)象并沒有過多的指責(zé)，反而認(rèn)為它是一種正常的現(xiàn)象。通過一些民間故事和話本小說的反應(yīng)，人們在心理似乎還非常崇拜那些穿成男裝行俠仗義的女子。

總而言之，隋唐易裝現(xiàn)象進(jìn)入燦爛發(fā)展的時期。這時候易裝文化呈現(xiàn)著從上層階級慢慢轉(zhuǎn)移到下層階級，最終形成了一個廣泛的社會群體。這段時間的易裝文化受到了來自經(jīng)濟(jì)政治文化思想等各方面的影響，然而它與之前歷朝歷代的易裝現(xiàn)象不同的是，少數(shù)民族對華夏文明的沖擊對易裝文化的迅猛發(fā)展起到了必不可少的作用。

注釋：

① 鄭州市文物工作隊，《鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)幾座唐墓》，《文物》1995年5期。

② 山西長治市博物館，《山西長治唐代五惠墓》，《文物》2003年8期。

③ 《舊唐書·帝紀(jì)·高宗上》：“睦州女子陳碩貞舉兵反，自稱文佳皇帝，攻陷睦州屬縣……”

④ 《新唐書·列傳第八·諸帝公主》卷83：“平陽昭公主……紹及主對置幕府，分定京師，號‘娘子軍’?！?/p>

[1] 劉煦，《舊唐書·輿服志》卷45，中華書局，1975年，第1957頁。

[2] 董浩，《全唐文》，中華書局，1983年。

[3] 歐陽修 宋祁撰，《新唐書·后妃下》卷77，中華書局，1975年，第3509頁。

[4] 歐陽修 宋祁撰，《新唐書·后妃上》卷16，中華書局，1975年。

[5] 吳任臣，《十國春秋·前蜀·黃崇嘏》，中華書局，1983年，第657頁。

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