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        符號(hào)學(xué)理論視域下的四川清音

        2016-11-26 11:08:24
        小品文選刊 2016年23期
        關(guān)鍵詞:清音能指民族民間

        吳 薇

        (四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

        符號(hào)學(xué)理論視域下的四川清音

        吳 薇

        (四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

        眾所周知,四川清音是四川民間曲藝中音樂(lè)性較強(qiáng),而且曲牌十分豐富的一種民間音樂(lè)特色的為代表民間文化符號(hào),就符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō),四川清音是一種民間文化,在當(dāng)代符號(hào)學(xué)領(lǐng)域下,符號(hào)即意義的存在,這是一種整合型的研究綜合體,特別是從演奏的角度來(lái)說(shuō),它曾被眾多藝人不斷的用以生活的加工以至于達(dá)到了一種十分熟練的程度。而且就“四川清音”的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),它能敘事也能抒情,更能表現(xiàn)歷史故事,這就形成的一種民間文化符號(hào)的意義的存在。本文結(jié)合筆者研究的符號(hào)學(xué)視域下,通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)四川清音的實(shí)踐探索研究,嘗試運(yùn)用一些新的領(lǐng)域視角進(jìn)行對(duì)我們民族符號(hào)文化的進(jìn)一步探索。

        符號(hào)學(xué);四川清音;文化符號(hào)學(xué);清音敘事

        1 四川清音作為民族民間音樂(lè)文化符號(hào)形態(tài)

        1.1 音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)

        在一定程度上來(lái)講,就四川清音而言,四川清音是四川民間曲藝形式中音樂(lè)較強(qiáng)、而且曲牌十分豐富的一種。這樣的一種民間文化形成了四川清音獨(dú)特的音樂(lè)符號(hào)語(yǔ)言,筆者經(jīng)過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)研究發(fā)現(xiàn),符號(hào)是一種意義的敘述,就好比我們?cè)谇逡糁袛⑹龊褪闱榈倪^(guò)程中,去代表某種東西的表達(dá)和傳達(dá)??梢?jiàn),民間音樂(lè)被看作為一種符號(hào),其傳遞的更為深刻的是民族音樂(lè)文化給予我們的生活的一種指示,這是民族民間音樂(lè)研究的新視域的探索,也是一種文化符號(hào)的發(fā)展趨勢(shì)。就索緒爾認(rèn)為,符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成,顯然地,在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》對(duì)能指和所指進(jìn)行了一系列的相關(guān)的定義,能指是語(yǔ)言符號(hào)的“音響形象”,可見(jiàn)民間音樂(lè)當(dāng)我們看成是一種語(yǔ)言的敘述和表達(dá)的時(shí)候,這樣的一種符號(hào)就形成了獨(dú)特的特點(diǎn),那就是民間音樂(lè)符號(hào)。同樣地,所指是表達(dá)的概念,也就是意義。比如我們通過(guò)清音的演唱方式,表達(dá)一個(gè)作品,一個(gè)情緒一個(gè)情感,運(yùn)用這樣的獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格所形成的表現(xiàn)形式,便構(gòu)成的民族民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)的清音符號(hào)。

        1.2 四川清音中的“能指”和“所指”

        經(jīng)過(guò)筆者的思考和研究發(fā)現(xiàn),在四川清音這一獨(dú)特的民族民間音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)的能指指的是它的演唱的音色,以及音樂(lè)曲牌以及每一個(gè)呼吸換氣氣口甚至是更為豐富的動(dòng)態(tài)直覺(jué)形象,以及演唱過(guò)程中的手、演、身、法都能成為四川清音的民族民間音樂(lè)符號(hào)的能指,只要清音音樂(lè)的預(yù)言符號(hào)有對(duì)他的一些表達(dá)的所指給予我們的藝術(shù)接受者在情感上和表演藝術(shù)家在整個(gè)內(nèi)容和概念上形成的一種意義表達(dá)存在,那么我們就可以再很大程度上將其能指和所指形成的一種清音音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)。在一定程度上,筆者認(rèn)為,這是一種新的視域?qū)τ谖覀兊拿褡迕耖g音樂(lè)的研究中的發(fā)展,比如我們演唱的一些經(jīng)典的曲牌作品如《迭羅》、《花平板》、《十月飄》、《月頭》、《老四平》都能通過(guò)表演藝術(shù)體系給予藝術(shù)接受者的一種整合性聯(lián)想,這是一種一種清音符號(hào)現(xiàn)象。

        2 四川清音在符號(hào)視域下的敘述解釋

        2.1 四川清音符號(hào)意義解釋分析

        從解釋學(xué)角度來(lái)說(shuō),“清音作為一種民間音樂(lè)的特質(zhì)就在于它是一種完全以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)”,音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中形成的具體的表現(xiàn)形象就是作為四川清音符號(hào)解釋我們要進(jìn)行研究的根基。這不僅是一種抱持根基也是一種演奏根基。其實(shí)早在,清代的時(shí)候,明清小曲在那個(gè)年代隨著人民的遷徙傳入四川,根據(jù)相關(guān)的資料的記載,歷史上的六次移民都是從各地傳入四川,因?yàn)榫退拇ǖ恼麄€(gè)環(huán)境上,給予人們的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)雅的自然以及語(yǔ)言環(huán)境,加之四川是文學(xué)大省自然是一種清音文化的誕生之地。

        眾所周知,口傳心授是民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式。不例外的是四川清音同樣是這樣的口傳心授中發(fā)展而來(lái)的,因此它在傳承中逐漸形成了一定的流派,而且在流派中形成自己的特色,例如程永玲,女,她演唱中其對(duì)作品的意義詮釋用銀色柔美,清新而又俏麗的風(fēng)格,不僅有自己的理解的詮釋,也有了李月秋的風(fēng)格,是一種整合意義的清音音樂(lè)發(fā)展。

        2.2 四川清音符號(hào)無(wú)限繁衍分析

        在這里,筆者特地用“下河調(diào)”來(lái)進(jìn)行研究復(fù)分析清音符號(hào)的無(wú)限繁衍,比如繼承者李靜明,她先后從師父哪里學(xué)習(xí)和繼承了《月下盤貂》《關(guān)公挑袍》《伯嘈思鄉(xiāng)》《昭君和番》《貴妃醉酒》等傳統(tǒng)曲目數(shù)十段。而且在擅長(zhǎng)演唱大調(diào)的作品,從音色的處理上有一種山高的挺拔更有著一種水一般的柔情,不僅保持了“下河調(diào)”特色,同時(shí)也有了自己的研究新突破,她還有自己的創(chuàng)作曲目為之豐富。

        因此,筆者研究到這里的是,經(jīng)過(guò)思考之后整合發(fā)現(xiàn),對(duì)于四川清音這一民間藝術(shù)的解釋項(xiàng)來(lái)說(shuō),是根據(jù)藝術(shù)家(解釋者)的個(gè)人知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)感受以及審美取向等不同的一種理解和感受,比如說(shuō)我們?cè)谘莩捅硌菀粋€(gè)作品的時(shí)候,或者在欣賞一場(chǎng)清音演唱會(huì)的過(guò)程中,我們都會(huì)對(duì)看到和聽到的音樂(lè)節(jié)奏、曲牌結(jié)構(gòu)、音色以及演員敘說(shuō)的表達(dá)情節(jié)構(gòu)成一個(gè)屬于民間音樂(lè)文化的“解釋圈”這個(gè)時(shí)候清音在演唱中就可以進(jìn)入深層次結(jié)構(gòu)表達(dá)的形象解釋,因此,藝術(shù)接受者所能夠看到的就是一個(gè)整合形態(tài)的意義表現(xiàn)。這,就是清音符號(hào)的分析。

        3 四川清音作為一種民族文化給我們學(xué)習(xí)研究帶來(lái)的思考

        民族傳播符號(hào)學(xué)是當(dāng)下研究領(lǐng)域中的一種全新視域,對(duì)于我們的民族民間音樂(lè)來(lái)說(shuō),當(dāng)我們把這樣的民族民間傳播作為一種音樂(lè)符號(hào)的世界里,其語(yǔ)言、音樂(lè)以及民族民間藝術(shù)構(gòu)成了這個(gè)世界的網(wǎng)絡(luò),在四川清音的信息和表現(xiàn)形式過(guò)程中同樣構(gòu)成的一種整合型功能體系,這種功能不僅不斷的變成了一種新的研究領(lǐng)域文化背景時(shí)代下的文化空間形成的特定文化的一種形態(tài),這是由四川清音的歷史文化背景自發(fā)而來(lái)構(gòu)成的一種文化的傳播的發(fā)展巨大的趨勢(shì),就皮爾斯符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō),符號(hào)的意義不是直接通過(guò)指向?qū)ο髞?lái)實(shí)現(xiàn),而是通過(guò)解釋項(xiàng)作為中介實(shí)現(xiàn)的。它認(rèn)為:“符號(hào)就是這么一個(gè)東西,對(duì)某人來(lái)說(shuō),它在某方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西;解釋項(xiàng)就是符號(hào)作用于人,并在人的大腦中創(chuàng)造出一個(gè)相當(dāng)?shù)幕蛘呤沁M(jìn)一步展開的符號(hào)”筆者認(rèn)為,這樣的符號(hào)文化的傳播形式的介入就像是四川清音文化在一個(gè)巨大的符號(hào)思維體系下的不斷的發(fā)展和延伸出來(lái)的一種指向符號(hào),它可以是空間式的舞臺(tái)效果,同時(shí),他也可以是更為豐富的音樂(lè)語(yǔ)境的文化背景,總之在一個(gè)多元文化的大背景下,我們?nèi)绾问褂酶鼮樨S富的語(yǔ)言背景是越來(lái)越重要,這對(duì)于我們的結(jié)構(gòu)力學(xué)和四川清音民族音樂(lè)文化的發(fā)展具有更為重要的促進(jìn)作用。

        4 總結(jié)

        本文用符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究方法進(jìn)行對(duì)四川清音進(jìn)行了一些初步的探索,譬如在整個(gè)關(guān)系中,四川清音的文化背景以及形成的這樣一些巨大的解釋符號(hào)的量,構(gòu)成的舞臺(tái)符號(hào)的特點(diǎn),我們所能夠感受到的一種巨大文化的背景時(shí)代下所能看到的文化符號(hào)學(xué)以及民族民間音樂(lè)中我們還需要值得去思考和探索的還有更多,因此,筆者認(rèn)為音樂(lè)最終是要人喜愛(ài)和傳播,更高更好的促進(jìn)傳播是我們每一個(gè)民族必不可少的途徑。

        [1] 索緒爾.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程.[M].北京:商務(wù)印刷館,1980年.

        [2] 恩斯特.卡西爾.甘陽(yáng)譯.人論.[M].上海:上海譯文出版社,1997年.

        [3] 趙立新.符號(hào)學(xué)視域下的古箏演奏——以《云嶺音畫》為例[J]. 大眾文藝. 2016(12)

        吳薇,四川省曲藝研究院,中級(jí)職稱, 研究方向:四川清音(曲藝類)。

        G649.2

        A

        1672-5832(2016)11-0262-02

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