吳 薇

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

符號(hào)學(xué)理論視域下的四川清音

吳 薇

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

眾所周知，四川清音是四川民間曲藝中音樂(lè)性較強(qiáng)，而且曲牌十分豐富的一種民間音樂(lè)特色的為代表民間文化符號(hào)，就符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，四川清音是一種民間文化，在當(dāng)代符號(hào)學(xué)領(lǐng)域下，符號(hào)即意義的存在，這是一種整合型的研究綜合體，特別是從演奏的角度來(lái)說(shuō)，它曾被眾多藝人不斷的用以生活的加工以至于達(dá)到了一種十分熟練的程度。而且就“四川清音”的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它能敘事也能抒情，更能表現(xiàn)歷史故事，這就形成的一種民間文化符號(hào)的意義的存在。本文結(jié)合筆者研究的符號(hào)學(xué)視域下，通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)四川清音的實(shí)踐探索研究，嘗試運(yùn)用一些新的領(lǐng)域視角進(jìn)行對(duì)我們民族符號(hào)文化的進(jìn)一步探索。

符號(hào)學(xué)；四川清音；文化符號(hào)學(xué)；清音敘事

1 四川清音作為民族民間音樂(lè)文化符號(hào)形態(tài)

1.1 音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)

在一定程度上來(lái)講，就四川清音而言，四川清音是四川民間曲藝形式中音樂(lè)較強(qiáng)、而且曲牌十分豐富的一種。這樣的一種民間文化形成了四川清音獨(dú)特的音樂(lè)符號(hào)語(yǔ)言，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是一種意義的敘述，就好比我們?cè)谇逡糁袛⑹龊褪闱榈倪^(guò)程中，去代表某種東西的表達(dá)和傳達(dá)?？梢?jiàn)，民間音樂(lè)被看作為一種符號(hào)，其傳遞的更為深刻的是民族音樂(lè)文化給予我們的生活的一種指示，這是民族民間音樂(lè)研究的新視域的探索，也是一種文化符號(hào)的發(fā)展趨勢(shì)。就索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成，顯然地，在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》對(duì)能指和所指進(jìn)行了一系列的相關(guān)的定義，能指是語(yǔ)言符號(hào)的“音響形象”，可見(jiàn)民間音樂(lè)當(dāng)我們看成是一種語(yǔ)言的敘述和表達(dá)的時(shí)候，這樣的一種符號(hào)就形成了獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是民間音樂(lè)符號(hào)。同樣地，所指是表達(dá)的概念，也就是意義。比如我們通過(guò)清音的演唱方式，表達(dá)一個(gè)作品，一個(gè)情緒一個(gè)情感，運(yùn)用這樣的獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格所形成的表現(xiàn)形式，便構(gòu)成的民族民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)的清音符號(hào)。

1.2 四川清音中的“能指”和“所指”

經(jīng)過(guò)筆者的思考和研究發(fā)現(xiàn)，在四川清音這一獨(dú)特的民族民間音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)的能指指的是它的演唱的音色，以及音樂(lè)曲牌以及每一個(gè)呼吸換氣氣口甚至是更為豐富的動(dòng)態(tài)直覺(jué)形象，以及演唱過(guò)程中的手、演、身、法都能成為四川清音的民族民間音樂(lè)符號(hào)的能指，只要清音音樂(lè)的預(yù)言符號(hào)有對(duì)他的一些表達(dá)的所指給予我們的藝術(shù)接受者在情感上和表演藝術(shù)家在整個(gè)內(nèi)容和概念上形成的一種意義表達(dá)存在，那么我們就可以再很大程度上將其能指和所指形成的一種清音音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)。在一定程度上，筆者認(rèn)為，這是一種新的視域?qū)τ谖覀兊拿褡迕耖g音樂(lè)的研究中的發(fā)展，比如我們演唱的一些經(jīng)典的曲牌作品如《迭羅》、《花平板》、《十月飄》、《月頭》、《老四平》都能通過(guò)表演藝術(shù)體系給予藝術(shù)接受者的一種整合性聯(lián)想，這是一種一種清音符號(hào)現(xiàn)象。

2 四川清音在符號(hào)視域下的敘述解釋

2.1 四川清音符號(hào)意義解釋分析

從解釋學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“清音作為一種民間音樂(lè)的特質(zhì)就在于它是一種完全以具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)”，音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中形成的具體的表現(xiàn)形象就是作為四川清音符號(hào)解釋我們要進(jìn)行研究的根基。這不僅是一種抱持根基也是一種演奏根基。其實(shí)早在，清代的時(shí)候，明清小曲在那個(gè)年代隨著人民的遷徙傳入四川，根據(jù)相關(guān)的資料的記載，歷史上的六次移民都是從各地傳入四川，因?yàn)榫退拇ǖ恼麄€(gè)環(huán)境上，給予人們的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)雅的自然以及語(yǔ)言環(huán)境，加之四川是文學(xué)大省自然是一種清音文化的誕生之地。

眾所周知，口傳心授是民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式。不例外的是四川清音同樣是這樣的口傳心授中發(fā)展而來(lái)的，因此它在傳承中逐漸形成了一定的流派，而且在流派中形成自己的特色，例如程永玲，女，她演唱中其對(duì)作品的意義詮釋用銀色柔美，清新而又俏麗的風(fēng)格，不僅有自己的理解的詮釋，也有了李月秋的風(fēng)格，是一種整合意義的清音音樂(lè)發(fā)展。

2.2 四川清音符號(hào)無(wú)限繁衍分析

在這里，筆者特地用“下河調(diào)”來(lái)進(jìn)行研究復(fù)分析清音符號(hào)的無(wú)限繁衍，比如繼承者李靜明，她先后從師父哪里學(xué)習(xí)和繼承了《月下盤貂》《關(guān)公挑袍》《伯嘈思鄉(xiāng)》《昭君和番》《貴妃醉酒》等傳統(tǒng)曲目數(shù)十段。而且在擅長(zhǎng)演唱大調(diào)的作品，從音色的處理上有一種山高的挺拔更有著一種水一般的柔情，不僅保持了“下河調(diào)”特色，同時(shí)也有了自己的研究新突破，她還有自己的創(chuàng)作曲目為之豐富。

因此，筆者研究到這里的是，經(jīng)過(guò)思考之后整合發(fā)現(xiàn)，對(duì)于四川清音這一民間藝術(shù)的解釋項(xiàng)來(lái)說(shuō)，是根據(jù)藝術(shù)家(解釋者)的個(gè)人知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)感受以及審美取向等不同的一種理解和感受，比如說(shuō)我們?cè)谘莩捅硌菀粋€(gè)作品的時(shí)候，或者在欣賞一場(chǎng)清音演唱會(huì)的過(guò)程中，我們都會(huì)對(duì)看到和聽到的音樂(lè)節(jié)奏、曲牌結(jié)構(gòu)、音色以及演員敘說(shuō)的表達(dá)情節(jié)構(gòu)成一個(gè)屬于民間音樂(lè)文化的“解釋圈”這個(gè)時(shí)候清音在演唱中就可以進(jìn)入深層次結(jié)構(gòu)表達(dá)的形象解釋，因此，藝術(shù)接受者所能夠看到的就是一個(gè)整合形態(tài)的意義表現(xiàn)。這，就是清音符號(hào)的分析。

3 四川清音作為一種民族文化給我們學(xué)習(xí)研究帶來(lái)的思考

民族傳播符號(hào)學(xué)是當(dāng)下研究領(lǐng)域中的一種全新視域，對(duì)于我們的民族民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們把這樣的民族民間傳播作為一種音樂(lè)符號(hào)的世界里，其語(yǔ)言、音樂(lè)以及民族民間藝術(shù)構(gòu)成了這個(gè)世界的網(wǎng)絡(luò)，在四川清音的信息和表現(xiàn)形式過(guò)程中同樣構(gòu)成的一種整合型功能體系，這種功能不僅不斷的變成了一種新的研究領(lǐng)域文化背景時(shí)代下的文化空間形成的特定文化的一種形態(tài)，這是由四川清音的歷史文化背景自發(fā)而來(lái)構(gòu)成的一種文化的傳播的發(fā)展巨大的趨勢(shì)，就皮爾斯符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，符號(hào)的意義不是直接通過(guò)指向?qū)ο髞?lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)解釋項(xiàng)作為中介實(shí)現(xiàn)的。它認(rèn)為:“符號(hào)就是這么一個(gè)東西，對(duì)某人來(lái)說(shuō)，它在某方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西;解釋項(xiàng)就是符號(hào)作用于人，并在人的大腦中創(chuàng)造出一個(gè)相當(dāng)?shù)幕蛘呤沁M(jìn)一步展開的符號(hào)”筆者認(rèn)為，這樣的符號(hào)文化的傳播形式的介入就像是四川清音文化在一個(gè)巨大的符號(hào)思維體系下的不斷的發(fā)展和延伸出來(lái)的一種指向符號(hào)，它可以是空間式的舞臺(tái)效果，同時(shí)，他也可以是更為豐富的音樂(lè)語(yǔ)境的文化背景，總之在一個(gè)多元文化的大背景下，我們?nèi)绾问褂酶鼮樨S富的語(yǔ)言背景是越來(lái)越重要，這對(duì)于我們的結(jié)構(gòu)力學(xué)和四川清音民族音樂(lè)文化的發(fā)展具有更為重要的促進(jìn)作用。

4 總結(jié)

本文用符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究方法進(jìn)行對(duì)四川清音進(jìn)行了一些初步的探索，譬如在整個(gè)關(guān)系中，四川清音的文化背景以及形成的這樣一些巨大的解釋符號(hào)的量，構(gòu)成的舞臺(tái)符號(hào)的特點(diǎn)，我們所能夠感受到的一種巨大文化的背景時(shí)代下所能看到的文化符號(hào)學(xué)以及民族民間音樂(lè)中我們還需要值得去思考和探索的還有更多，因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)最終是要人喜愛(ài)和傳播，更高更好的促進(jìn)傳播是我們每一個(gè)民族必不可少的途徑。

[1] 索緒爾.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程.[M].北京:商務(wù)印刷館，1980年.

[2] 恩斯特.卡西爾.甘陽(yáng)譯.人論.[M].上海:上海譯文出版社，1997年.

[3] 趙立新.符號(hào)學(xué)視域下的古箏演奏——以《云嶺音畫》為例[J]. 大眾文藝. 2016(12)

吳薇,四川省曲藝研究院,中級(jí)職稱, 研究方向：四川清音(曲藝類)。

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1672-5832(2016)11-0262-02