吳 薇

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

符號學(xué)理論視域下的四川清音

吳 薇

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

眾所周知，四川清音是四川民間曲藝中音樂性較強(qiáng)，而且曲牌十分豐富的一種民間音樂特色的為代表民間文化符號，就符號學(xué)來說，四川清音是一種民間文化，在當(dāng)代符號學(xué)領(lǐng)域下，符號即意義的存在，這是一種整合型的研究綜合體，特別是從演奏的角度來說，它曾被眾多藝人不斷的用以生活的加工以至于達(dá)到了一種十分熟練的程度。而且就“四川清音”的特點(diǎn)來說，它能敘事也能抒情，更能表現(xiàn)歷史故事，這就形成的一種民間文化符號的意義的存在。本文結(jié)合筆者研究的符號學(xué)視域下，通過長期對四川清音的實(shí)踐探索研究，嘗試運(yùn)用一些新的領(lǐng)域視角進(jìn)行對我們民族符號文化的進(jìn)一步探索。

符號學(xué)；四川清音；文化符號學(xué)；清音敘事

1 四川清音作為民族民間音樂文化符號形態(tài)

1.1 音樂語言符號

在一定程度上來講，就四川清音而言，四川清音是四川民間曲藝形式中音樂較強(qiáng)、而且曲牌十分豐富的一種。這樣的一種民間文化形成了四川清音獨(dú)特的音樂符號語言，筆者經(jīng)過對符號學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，符號是一種意義的敘述，就好比我們在清音中敘述和抒情的過程中，去代表某種東西的表達(dá)和傳達(dá)?？梢?，民間音樂被看作為一種符號，其傳遞的更為深刻的是民族音樂文化給予我們的生活的一種指示，這是民族民間音樂研究的新視域的探索，也是一種文化符號的發(fā)展趨勢。就索緒爾認(rèn)為，符號是由能指和所指構(gòu)成，顯然地，在《普通語言學(xué)教程》對能指和所指進(jìn)行了一系列的相關(guān)的定義，能指是語言符號的“音響形象”，可見民間音樂當(dāng)我們看成是一種語言的敘述和表達(dá)的時候，這樣的一種符號就形成了獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是民間音樂符號。同樣地，所指是表達(dá)的概念，也就是意義。比如我們通過清音的演唱方式，表達(dá)一個作品，一個情緒一個情感，運(yùn)用這樣的獨(dú)特的音樂風(fēng)格所形成的表現(xiàn)形式，便構(gòu)成的民族民間音樂來說的清音符號。

1.2 四川清音中的“能指”和“所指”

經(jīng)過筆者的思考和研究發(fā)現(xiàn)，在四川清音這一獨(dú)特的民族民間音樂語言符號的能指指的是它的演唱的音色，以及音樂曲牌以及每一個呼吸換氣氣口甚至是更為豐富的動態(tài)直覺形象，以及演唱過程中的手、演、身、法都能成為四川清音的民族民間音樂符號的能指，只要清音音樂的預(yù)言符號有對他的一些表達(dá)的所指給予我們的藝術(shù)接受者在情感上和表演藝術(shù)家在整個內(nèi)容和概念上形成的一種意義表達(dá)存在，那么我們就可以再很大程度上將其能指和所指形成的一種清音音樂語言符號。在一定程度上，筆者認(rèn)為，這是一種新的視域?qū)τ谖覀兊拿褡迕耖g音樂的研究中的發(fā)展，比如我們演唱的一些經(jīng)典的曲牌作品如《迭羅》、《花平板》、《十月飄》、《月頭》、《老四平》都能通過表演藝術(shù)體系給予藝術(shù)接受者的一種整合性聯(lián)想，這是一種一種清音符號現(xiàn)象。

2 四川清音在符號視域下的敘述解釋

2.1 四川清音符號意義解釋分析

從解釋學(xué)角度來說，“清音作為一種民間音樂的特質(zhì)就在于它是一種完全以具體單位的對立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)”，音樂語言符號系統(tǒng)中形成的具體的表現(xiàn)形象就是作為四川清音符號解釋我們要進(jìn)行研究的根基。這不僅是一種抱持根基也是一種演奏根基。其實(shí)早在，清代的時候，明清小曲在那個年代隨著人民的遷徙傳入四川，根據(jù)相關(guān)的資料的記載，歷史上的六次移民都是從各地傳入四川，因?yàn)榫退拇ǖ恼麄€環(huán)境上，給予人們的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)雅的自然以及語言環(huán)境，加之四川是文學(xué)大省自然是一種清音文化的誕生之地。

眾所周知，口傳心授是民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式。不例外的是四川清音同樣是這樣的口傳心授中發(fā)展而來的，因此它在傳承中逐漸形成了一定的流派，而且在流派中形成自己的特色，例如程永玲，女，她演唱中其對作品的意義詮釋用銀色柔美，清新而又俏麗的風(fēng)格，不僅有自己的理解的詮釋，也有了李月秋的風(fēng)格，是一種整合意義的清音音樂發(fā)展。

2.2 四川清音符號無限繁衍分析

在這里，筆者特地用“下河調(diào)”來進(jìn)行研究復(fù)分析清音符號的無限繁衍，比如繼承者李靜明，她先后從師父哪里學(xué)習(xí)和繼承了《月下盤貂》《關(guān)公挑袍》《伯嘈思鄉(xiāng)》《昭君和番》《貴妃醉酒》等傳統(tǒng)曲目數(shù)十段。而且在擅長演唱大調(diào)的作品，從音色的處理上有一種山高的挺拔更有著一種水一般的柔情，不僅保持了“下河調(diào)”特色，同時也有了自己的研究新突破，她還有自己的創(chuàng)作曲目為之豐富。

因此，筆者研究到這里的是，經(jīng)過思考之后整合發(fā)現(xiàn)，對于四川清音這一民間藝術(shù)的解釋項(xiàng)來說，是根據(jù)藝術(shù)家(解釋者)的個人知識背景、經(jīng)驗(yàn)感受以及審美取向等不同的一種理解和感受，比如說我們在演唱和表演一個作品的時候，或者在欣賞一場清音演唱會的過程中，我們都會對看到和聽到的音樂節(jié)奏、曲牌結(jié)構(gòu)、音色以及演員敘說的表達(dá)情節(jié)構(gòu)成一個屬于民間音樂文化的“解釋圈”這個時候清音在演唱中就可以進(jìn)入深層次結(jié)構(gòu)表達(dá)的形象解釋，因此，藝術(shù)接受者所能夠看到的就是一個整合形態(tài)的意義表現(xiàn)。這，就是清音符號的分析。

3 四川清音作為一種民族文化給我們學(xué)習(xí)研究帶來的思考

民族傳播符號學(xué)是當(dāng)下研究領(lǐng)域中的一種全新視域，對于我們的民族民間音樂來說，當(dāng)我們把這樣的民族民間傳播作為一種音樂符號的世界里，其語言、音樂以及民族民間藝術(shù)構(gòu)成了這個世界的網(wǎng)絡(luò)，在四川清音的信息和表現(xiàn)形式過程中同樣構(gòu)成的一種整合型功能體系，這種功能不僅不斷的變成了一種新的研究領(lǐng)域文化背景時代下的文化空間形成的特定文化的一種形態(tài)，這是由四川清音的歷史文化背景自發(fā)而來構(gòu)成的一種文化的傳播的發(fā)展巨大的趨勢，就皮爾斯符號學(xué)角度來說，符號的意義不是直接通過指向?qū)ο髞韺?shí)現(xiàn)，而是通過解釋項(xiàng)作為中介實(shí)現(xiàn)的。它認(rèn)為:“符號就是這么一個東西，對某人來說，它在某方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西;解釋項(xiàng)就是符號作用于人，并在人的大腦中創(chuàng)造出一個相當(dāng)?shù)幕蛘呤沁M(jìn)一步展開的符號”筆者認(rèn)為，這樣的符號文化的傳播形式的介入就像是四川清音文化在一個巨大的符號思維體系下的不斷的發(fā)展和延伸出來的一種指向符號，它可以是空間式的舞臺效果，同時，他也可以是更為豐富的音樂語境的文化背景，總之在一個多元文化的大背景下，我們?nèi)绾问褂酶鼮樨S富的語言背景是越來越重要，這對于我們的結(jié)構(gòu)力學(xué)和四川清音民族音樂文化的發(fā)展具有更為重要的促進(jìn)作用。

4 總結(jié)

本文用符號學(xué)的相關(guān)研究方法進(jìn)行對四川清音進(jìn)行了一些初步的探索，譬如在整個關(guān)系中，四川清音的文化背景以及形成的這樣一些巨大的解釋符號的量，構(gòu)成的舞臺符號的特點(diǎn)，我們所能夠感受到的一種巨大文化的背景時代下所能看到的文化符號學(xué)以及民族民間音樂中我們還需要值得去思考和探索的還有更多，因此，筆者認(rèn)為音樂最終是要人喜愛和傳播，更高更好的促進(jìn)傳播是我們每一個民族必不可少的途徑。

[1] 索緒爾.高名凱譯.普通語言學(xué)教程.[M].北京:商務(wù)印刷館，1980年.

[2] 恩斯特.卡西爾.甘陽譯.人論.[M].上海:上海譯文出版社，1997年.

[3] 趙立新.符號學(xué)視域下的古箏演奏——以《云嶺音畫》為例[J]. 大眾文藝. 2016(12)

吳薇,四川省曲藝研究院,中級職稱, 研究方向：四川清音(曲藝類)。

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1672-5832(2016)11-0262-02