王明芳

(天津外國語大學(xué) 天津 300000)

從禁忌語看中日文化的差異

王明芳

(天津外國語大學(xué) 天津 300000)

語言不是單獨(dú)孤立的，任何語言都是文化的外在表象，禁忌語不僅是一種語言現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。中日兩國一衣帶水，同屬亞洲圈，日本文化和中國文化同屬東方文化體系。日本從古就開始受到中國文化的影響，尤其受唐代影響最為深遠(yuǎn)，日本的漢字、儒佛教思想、茶道等等皆由中國傳入。但是日本是一個(gè)包容性極強(qiáng)的國家，古代吸收中國文化，近代吸收西方文化，并且沒有停留在表面的照搬模仿，而是與本國文化相融合，形成了自己獨(dú)特的文化。因此中日兩國文化既有相似亦有不同，本文試從禁忌語來分析中日文化的差異。

1 禁忌語的定義

在漢語中，最常見的禁忌語定義為“是由于風(fēng)俗習(xí)慣或宗教信仰等原因，在特定場合下，避諱使用的特定語言或文字”。

日語中，“禁忌語”一般被叫做「忌み言葉」,日本《大辭林第三版》定義為：“①信仰上の理由や、特定の職業(yè)·場面で使用を避ける言葉。不吉な意味の語を連想させる言葉が多い。②①の代わりに使う言葉”。(因宗教信仰、職業(yè)、場合等原因要避免使用且用其他詞代替的詞語，特別是那些容易使人聯(lián)想到不吉利事情的詞語。)

2 中日禁忌語的相同點(diǎn)

從中日兩國對禁忌語的定義可以看出，在兩國文化中禁忌語都是為了在一些特定情況下，避免聯(lián)想到不吉利的事情，而避諱使用的一些詞語。

2.1 有關(guān)生死的禁忌語

生老病死乃人生常態(tài)、自然之理，人們把控不了，卻十分懼怕，一直以來都是忌諱談?wù)摰脑掝}，當(dāng)不得不提到的時(shí)候，人們也只用一些比較曖昧隱晦的詞語來代替。

在日本的語言文化中，有三大「不浄」，分別是代替「死」的「黒不浄」，代替「血」的「赤不浄」，代替「出産」的「白不浄」。懷孕是可喜可賀的事，然而古代科技沒那么先進(jìn)，生產(chǎn)也就伴隨著流血、死亡的危險(xiǎn)，所以在日本通常避免說「落ちる」「折る」「流れる」等禁忌語。對懷孕也不直接說「妊娠」，而是改為「子供ができた」「身ごもる」「身持ち」等詞語。在中國，為了避免提及“懷孕”二字，一般會(huì)用“害喜”“有身孕”“雙身子”等來表示。

“死”是每個(gè)民族都最為忌諱的字眼，因此人們想方設(shè)法地回避并用其它詞語來代替。在日語中，把「死ぬ」「死去」「死亡」這種直白敘述“死”的表達(dá)換成「なくなる」「ご逝去」「あの世へ行く」，一般含有重復(fù)意義的詞匯「重ね言葉」(疊詞)也不宜在葬禮中使用，因?yàn)榘小爸貜?fù)死去”的意思，如「たびたび」「またまた」「重々」「いよいよ」「ますます」「返す返すも」「次々」「再び」等詞語。此外，還應(yīng)注意一些諧音使用會(huì)導(dǎo)致的忌諱，如假名中含有「し」的詞，會(huì)使人聯(lián)想到“死”，如「刺身」「醤油」「塩」等，日語里“4”的發(fā)音也因此而被忌諱。在中國有關(guān)“死亡”的詞匯更是豐富，據(jù)史料可知，最能體現(xiàn)中國等級(jí)尊卑觀念的“死亡”忌諱語當(dāng)屬《札記·曲禮(下)》中的記載，“天子死曰崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士日不祿，庶人日死”。現(xiàn)代常見的代替死亡的詞語有：遇難、喪身、夭折(意外之死)；犧牲、捐軀、殉國、殉職(為國為民之死)；圓寂、坐化、示寂、示滅、升天(佛教之死)；駕崩、太薨、山陵、大行、登遐(帝王之死)去世、千古、長眠、長逝、謝世、離世、亡故等，口頭則一般婉稱老了、沒了、壞了、過世等。

由以上可知，中日兩國都忌諱直接說出與“死”有關(guān)的詞，對于不同等級(jí)的人、不同的宗教、不同情況下對死的表達(dá)也不同，盡量使用委婉含蓄的表達(dá)來代替。

2.2 稱謂方面

稱謂禁忌一般多用于古代封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，皇室成員為了表示自己的獨(dú)裁統(tǒng)治和特殊身份，把自己的名諱強(qiáng)令形成法度?，F(xiàn)代社會(huì)雖然沒有像封建社會(huì)那樣嚴(yán)令禁止的名諱禁忌，但是在日常交往中為了表示禮貌和對對方的尊重，以及長幼有序的社會(huì)規(guī)范，人們在稱呼對方時(shí)也有一定的禁忌表達(dá)。尤其日本是一個(gè)集團(tuán)社會(huì)，這種集團(tuán)性社會(huì)制度森嚴(yán)，上下有序。比如，在日本的公司里，稱呼上司要用「部長」「課長」等職務(wù)名稱。若直接對上級(jí)或長輩使用「あなた」，會(huì)被認(rèn)為是極其失禮的事情。反之，對下級(jí)或后輩們則可直接稱其「あなた」。在日常交際中，日本人一般在對方姓氏后面加上「さん」「こん」等后綴表示禮貌，中國人會(huì)加上“同志”“女士”“先生”等詞，而且兩國文化中晚輩都不能直呼長輩其名，不然會(huì)被視為沒有教養(yǎng)，甚至是大逆不道。

2.3 婚嫁方面

婚姻是合兩姓之好，是人類得以繁殖和延續(xù)的關(guān)鍵，是人生歷程中最重要的大事?；橐龅暮脡模瑢τ诋?dāng)事人的一生幸福是至關(guān)重要的。因此，婚姻的禁忌頗多。在日式婚禮上，要避免使用「再び」「再度」「繰り返し」「繰り返す」「なおまた」「ではまた」和疊詞，因?yàn)槟切┰~語會(huì)給人還有下次的感覺。還要避免使用有使夫妻分離含義的詞語，如：「別れる」「嫌う」「終わる」「終える」「帰る」「帰す」「切る」「切れる」「失う」。儀式結(jié)束時(shí)不能說「終わる」而要說「これから、お開きになります」，因?yàn)椤搁_く」有“開始”的意思，意味著新婚夫婦即將開始新的生活。中國婚禮中也不能說帶有“離”字的詞語，而且會(huì)把“碎”字轉(zhuǎn)換為吉利話“歲歲平安”，會(huì)多說一些“早生貴子”帶有“生”字的吉利話，以祝愿新婚夫妻生活幸福，早生貴子。

2.4 生理、差別禁忌語

日語和漢語中都存在差別語，日語中有“差別語”一詞，除了與漢語的“差別”有相同意義外，還有“歧視”、“欺負(fù)”等含義。有的差別語應(yīng)該屬于禁忌的范疇。比如在日語中，對聽不見的殘疾人可以叫做「つんぼ」，但是「つんぼ」讓人感覺帶著蔑視和侮辱，于是「つんぼ」作為禁忌語，對于聽不見的殘疾人稱改為「耳の不自由な人」，同樣啞巴「おし」改為「口の不自由な人」，跛子「ちんば」改為「足の不自由な人」，將「きちがい、キ印」改為「精神障害者」等，對一些職業(yè)的稱謂也有此種情況，如用「理容師」代替「床屋」，「用務(wù)員」代替「小使い」，「お手伝いさん」代替「女中」，「清掃員」代替「ごみや」「くみ取りや」，「助産婦」代替「産婆」。

在中國，對于殘疾人也不能直接指出殘疾的地方，不能說“跛子、瘸子”，而要說“腿腳不方便的人”，“精神病”改為“腦子不太靈光”。在職業(yè)方面，用“服務(wù)員”代替“跑腿的”，“環(huán)衛(wèi)工人”代替“掃馬路的”，“家政服務(wù)人員”代替“打掃衛(wèi)生的”，諸如此類，使用禮貌的語言代替比較為人忌諱的詞，能使得交際更加順利。

3 中日兩國禁忌語文化的同源性

由以上四點(diǎn)可以看出中日兩國在生死、稱謂、婚嫁、生理差別四個(gè)方面的忌諱基本一致，禁忌語和代替的委婉語也基本類似。禁忌語說到底起源于古時(shí)候的迷信思想，現(xiàn)代社會(huì)中的禁忌語是古代產(chǎn)物經(jīng)過歲月沉淀，去其糟粕取其精華所保留下來的。日本的禁忌語來源于“言靈思想”?！把造`”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《萬葉集》的歌上，如山上憶良的“言靈昌盛國”和柿本人麻呂的“言靈助國?！?，強(qiáng)調(diào)了語言的靈性所誘發(fā)出來的強(qiáng)力作用—與建國有關(guān)的作用。中國的禁忌文化起源于殷商時(shí)代，也是在皇室祭祀禮儀中所產(chǎn)生的。古時(shí)候自然災(zāi)難頻發(fā)，科技不夠發(fā)達(dá)，人們在許多自然災(zāi)禍面前都無能為力，只能寄希望于上天的神秘力量。中日兩國人民都認(rèn)為語言是具有靈性的,相信語言具有強(qiáng)大而神秘的力量，它能夠帶來災(zāi)禍，也能夠避免災(zāi)禍，因此十分注意言辭。

中日兩國之所以在禁忌語方面具有這么多的相似性，是因?yàn)閮蓢瑢賮喼奕Αh字圈，都深受儒教和佛教思想。日本從彌生時(shí)代開始，中國文化就傳到了日本，影響著日本，如農(nóng)耕文化和金屬器具的傳入。之后從中國又相繼傳入了儒學(xué)、佛教、漢詩文、漢式建筑藝術(shù)，以及現(xiàn)在的日本茶道、花道?？傊谌毡鹃]關(guān)鎖國之前，中日兩國文化交流頻繁，日本一度派遣唐僧、遣宋僧來中國游學(xué)，中國也有鑒真等東渡日本普及佛教文化。正因如此，中日兩國文化具有源頭上的統(tǒng)一性，在忌諱方面也很類似。

4 中日禁忌語的不同點(diǎn)

4.1 數(shù)字方面

中日兩國在對待數(shù)字諧音方面十分相似，都不喜歡“4”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)榘l(fā)音與“死”接近,所以一般在醫(yī)院、賓館等場所沒有帶“4”的病床和房間。日本人特別忌諱“4”和“9”這兩個(gè)數(shù)字，因?yàn)椤?”的發(fā)音為「し」，“9” 的發(fā)音為「く」，會(huì)使人聯(lián)想到“死”和“苦”。

但是在對待奇偶數(shù)字方面，中日兩國成相反狀態(tài)。日本人偏愛奇數(shù)，中國人喜歡偶數(shù)。日本人認(rèn)為偶數(shù)是兇數(shù)，視奇數(shù)為吉祥：婚禮上使用的酒杯為每組3只；來賓贈(zèng)送的禮品要成單捆扎；禮金也以1、3、5萬日元居多，不能送兩萬日元，日本人認(rèn)為偶數(shù)是可以對半分開的數(shù)字，對結(jié)婚不吉利；俳句為3行17音節(jié)，5、7、5格律；歌舞伎的劇名不是5個(gè)字就是7個(gè)字；“文樂”(木偶劇)的操縱者有3人，分別擺布木偶頭部、左右手和腳的動(dòng)作；即便是富有民族特色的節(jié)日，如男孩節(jié)( 5月5日)、女孩節(jié)(3月3日)等，也全都選定在奇數(shù)的日子。

中國人大多喜歡偶數(shù)：結(jié)婚挑雙日，送禮送雙數(shù)，春節(jié)的對聯(lián)、律詩的對仗，無不出雙入對，連平時(shí)的寒暄語也離不了“雙喜臨門”、“好事成雙”，忌諱在喜慶日子說單字或送單數(shù)東西。許慎《說文解字》：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶二，凡二之屬，皆從二?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中“雙”(數(shù)字二)具有完滿、和諧的寓意，同時(shí)也暗含對稱、對比的構(gòu)成模式。中國人做事喜歡“成雙成對”，如“雙喜臨門”、“雙贏”、“雙薪”，結(jié)婚要挑一個(gè)“雙日子”以示“吉祥”。另外還有一種有趣的說法是，偶數(shù)看上去比較圓滑,不像單數(shù)看上去有棱有角，就像中國人“外圓內(nèi)方”的性格一般。

4.2 性方面的禁忌語

由于深受儒家思想的影響,中國自古將“性”認(rèn)定為骯臟、羞于啟齒之事。因此,忌諱直接表述性、性器官及性行為,一般選用委婉、優(yōu)雅的表現(xiàn)。對性行為多表述為：春宵一刻、云雨一番、魚水之歡、那事、同房、行床事、同床、行周公之禮等。而日語中這類禁忌語數(shù)量卻不多,有些只是社交場合的一種委婉暖昧的表達(dá)而已,因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為“性”并非不潔之事,而是感情表達(dá)的媒介。

雖然中日兩國在前述禁忌語上都大體相同，但是禁忌語具有地域性、時(shí)代性、集團(tuán)性的特點(diǎn),再加上兩國地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國民教育水平的不同,因此兩國的禁忌表現(xiàn)又呈現(xiàn)出各自鮮明的特征。從以上兩點(diǎn)不同可以看出，中日禁忌文化在數(shù)字和性行為方面是不同的，中國忌諱在喜慶日子用奇數(shù)，而日本恰恰相反。中國有關(guān)性方面的表達(dá)形式十分豐富，而日本卻沒有這種現(xiàn)象。這里面也有宗教影響的關(guān)系，日本人如此崇尚奇數(shù)，可能與禪宗和陰陽思維有關(guān)，禪宗主張?jiān)诓黄胶庵星笃胶?；陰陽觀則以奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，后者是不吉利的象征，受其影響，不少日本人把夫妻看作一個(gè)整體，覺得成雙的東西反而容易分離；

從文化空間意識(shí)看，以天下中心自居的中華思想，當(dāng)然是以我為中心來安排“天地人”，天圓地方。于是凡事講究對稱，考慮平衡；而對稱和平衡，在數(shù)字上最容易聯(lián)想到“偶數(shù)”，一分為二，合二為一，等等。相比較，日本是自認(rèn)中華文明的邊緣，作為同心圓的一角，當(dāng)然不會(huì)有“中心”意識(shí)。由此而來的審美取向，便多表現(xiàn)為非對稱性和不勻稱。這在數(shù)字上對應(yīng)“奇數(shù)”。

在性方面，中國人隱晦含蓄，不愿親口說出，這是源于中國傳統(tǒng)儒教道德思想和封建禮教對中國人的約束。雖然日本深受中國文化的影響，但是明治維新以后，日本又瘋狂學(xué)習(xí)西方文化，大量引進(jìn)西方洋學(xué)和宗教，模仿西方生活模式，把西方文化融入本土文化中。這也是日本現(xiàn)在有大量外來語的原因?，F(xiàn)在的日本即擁有中華文化，又有西方文化，但是它并沒有表面性地搬運(yùn)這兩種文化，而是與自身的本土文化相結(jié)合，形成了自己獨(dú)具特色的日本文化，因此日本在生死、婚嫁等方面的禁忌與中國是相似的，但在數(shù)字和性方面的禁忌又有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

5 結(jié)語

綜上所述，中日兩國“一衣帶水”，都受到儒教佛教思想的影響，在許多禁忌方面有著相似性，但是由于民族性、地域性的不同，兩國文化又存在一些差別。本文僅試從兩個(gè)不同的禁忌語方面分析了中日兩國的禁忌文化差異，今后將對這一課題繼續(xù)深化研究，拓展到更為廣闊的領(lǐng)域，希望對中日文化的理解有所幫助。

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[6] 東瀛的奇數(shù)文化

[7] 孔祥旭：關(guān)于日本的奇數(shù)文化

王明芳(1993-)，女，漢族，河南平頂山人，研究生，日語語言學(xué)碩士，天津外國語大學(xué)，研究方向：日語語言學(xué)。

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1672-5832(2016)11-0256-02