程亞娜

(湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000)

心學(xué)影響下湯顯祖的“真情”觀和“自由”觀
——從《牡丹亭》看湯顯祖的“情”和“自由”

程亞娜

(湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000)

晚明時期受心學(xué)影響的劇作家湯顯祖在當(dāng)時文學(xué)思潮的影響下創(chuàng)作出了著名戲劇《牡丹亭》，此劇作所表現(xiàn)的“至情”和追求婚姻自由的思想確使當(dāng)時人們耳目一新。不少士子自以為從此劇看到了將自己從晚明理學(xué)的極度苦悶壓抑中解脫出來的希望，其實不然。故而通過對《牡丹亭》文本及其作者湯顯祖思想的再次探討，說明《牡丹亭》中女主人公杜麗娘與柳夢梅是否為真情，以及在杜麗娘由生到死、由死到生的追求中是否獲得了自由。

《牡丹亭》；真情與慕色；自由與束縛

1 湯顯祖生平及“情”論

湯顯祖，字義仍，號海若，又號海若士，一稱若士，自署清遠(yuǎn)道人，晚年自號繭翁，江西臨川人，生活于明代中晚期，歷嘉靖、隆慶、萬歷三朝。這一時期正是理學(xué)逐漸顯露衰落之勢而以王陽明為代表的心學(xué)思想迅速成長并壯大的時候。王陽明提出的“求樂”的思想，認(rèn)為“樂是心之本”，其特征是“和暢”，所謂“仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔?！盵1]湯顯祖即活躍于這一時期，他師承泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳，并與當(dāng)時名僧達(dá)觀和尚交好，在其晚年卻也形成了自己的思想體系，如在湯顯祖暮年創(chuàng)作的《牡丹亭》(原名《牡丹亭還魂記》)就體現(xiàn)了他的思想，也因此一劇，湯顯祖成了“主情說”和追求婚姻愛情自由的代表。

湯顯祖的情從廣泛的意義來講是指一種人們本身所固有的自然屬性，從這一點(diǎn)來看情是與生俱來、不可能人為的滅除它，所謂“世總為情”，“天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是”。[2]從狹義上來講，湯顯祖的“情”就是《牡丹亭》中所表現(xiàn)的男女愛情。湯顯祖高舉“情”的旗幟來反對程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”，他極力的突出情，主張以情抗理，認(rèn)為“情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o”，[3]甚至發(fā)展到以情滅理。如果說理學(xué)的“存天理，滅人欲”是對當(dāng)時人們近乎苛刻的束縛的話，那么湯顯祖的以情滅理，則就是以另一種極端來代替前一種極端了。湯顯祖稱:“第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪”,[4]極力將“情”與“理”劃分開來，然世事無絕對，情與理自然也不是完全不可調(diào)和的。況且“存天理滅人欲”這句話的理解也是存在歧義的。朱熹認(rèn)為“大而天地萬物，小而起居飲食，皆太極陰陽之理也”，“天下萬物當(dāng)然之則便是理”。[5]對于“人欲”，朱熹說：“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪。”[6]由此可見，朱熹所倡導(dǎo)的滅人欲乃是要消除人們內(nèi)心過分要求的那部分，簡單來講可以說是克己省身，祛除內(nèi)心那種如貪婪、自私、虛偽等意念。只是往往人們對于 “滅人欲”這一概念產(chǎn)生了是包括消滅人的正常欲望的誤解。

2 《牡丹亭》所體現(xiàn)的真情與慕色

雖然湯顯祖的“情至”思想對于當(dāng)時偏向極端的理學(xué)思想有一定的糾正作用，可是湯顯祖極力塑造的《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅之間“情”的真實成分又有幾分？作者雖以杜麗娘為“情至”載體給出了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的評價。[7]但杜麗娘本是自小養(yǎng)在深閨的嬌小姐，因儒師陳最良講《詩經(jīng)》而講動情腸，而發(fā)出“吾今年已二八，未逢折桂之夫”[7]的感嘆，而杜麗娘的擇偶標(biāo)準(zhǔn)則正如她在《牡丹亭·驚夢》一出中夢到的柳夢梅：“忽見一生，年可弱冠，豐姿俊妍”。[7]由此杜麗娘最先看中的是柳夢梅的外表。反之柳夢梅在拾得杜麗娘自畫像時，內(nèi)心反復(fù)猜測：“似是觀音大士，怎湘裙直下一對小凌波？”“是嫦娥，怎影兒外沒半朵祥云托？”[7]直至見到了杜麗娘的幽魂時依然記不起面前的佳人是誰，柳夢梅看到的只是一個驚人的美貌女子，而他愿意接納杜麗娘大部分也只是因為她的美貌。

這樣看來，二人之間的真情除去慕色的成分畢竟多些。在《魂游》一出中，杜麗娘魂唱到“只為癡情慕色，一夢而亡”，在話本《杜麗娘暮色還魂》中寫到：“自此麗娘慕色之甚，靜坐香房，轉(zhuǎn)添凄慘，心頭發(fā)熱，不疼不痛，春情難遏，朝暮思之，執(zhí)迷一性，懨懨成病”，①在其魂見到柳夢梅時自述“因慕情色，懷恨而逝?！蹦缴⒉豢膳拢沂侨酥Ｇ?，然若因此而放任不管以致產(chǎn)生不良的影響那就是放縱了。作者在這里對杜麗娘和柳夢梅之間的愛慕過程也是采取一種簡單化的處理方式：由外表的相悅引起欣然的欲望，沒有感情基礎(chǔ)，寥寥數(shù)語就進(jìn)入了性交和，情欲總是多于愛情。[8]杜麗娘曾感嘆自己年已二八，卻未逢“折桂之夫”，但按正常來推算，用不了多久其父母就會為其議親，況且其父母也已經(jīng)準(zhǔn)備為其議親，又怎么會有耽誤青春年少？《禮記·內(nèi)則》：“女子十有五年而笄”，鄭注：“謂應(yīng)年許嫁者，女子許嫁，笄而字之，其未許嫁，二十則笄。”[9]很明顯，杜麗娘屬于未許嫁者，也許湯顯祖是感于被當(dāng)時外在禮教的束縛，所以以一種趨近于極端的方式來反抗。然每個人都不是單獨(dú)的個體，也不可以任憑個體的情感欲求無限制地發(fā)行、宣泄，恰恰相反，雖然個體之情不可以廢棄，也不可能廢棄，但它終究是需要用‘禮’、‘義’、‘仁’等倫理規(guī)范來約束、引導(dǎo)和制衡的?！盵10]就連作者在現(xiàn)實世界當(dāng)中也不可能為了自己堅持的意念而完全不顧他人，這種有“情”之路的追求也注定只能成為一種精神的空想。

3 杜麗娘的自由與不自由論

有關(guān)“自由”之論，由來已久。孔子曾經(jīng)對“自由”所作出的概括可謂具有代表性，在《論語》中有如此表述：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩?！雹?《為政》)“從心所欲，不逾矩”，就是孔子對自由的理解。很明顯，孔子的自由是經(jīng)歷了“不惑”、“知天命”和“耳順”這幾個階段來達(dá)到到的，而這幾個階段則可以看成是人的現(xiàn)實行動。黑格爾說:“按照它的純粹形式的方面來說，自由首先就在于主體對和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對立的東西里發(fā)現(xiàn)它自己。如果說黑格爾強(qiáng)調(diào)的是思想上的自由，那么孔子則是強(qiáng)調(diào)行動上的自由，只是他把思辨的過程留給了追求者。[11]中國傳統(tǒng)的自由觀主張個體對外界環(huán)境的適應(yīng)，然而外界規(guī)則既定，所以便著重改造自我的狀態(tài)，最突出的就是高揚(yáng)個體意識。但這并不意味著人們可以為所欲為，故人們總是尋找人與外界環(huán)境合理的共存方式來獲得自由。

然而作為一個旁觀者，杜麗娘的一生，無論是生前還是死后，似乎都沒有獲得自由。一個人的行動若是被外在因素所決定，這個行動自然不算是自由，若是由內(nèi)在因素決定，而且決定方式也合理，那么這個行動可算是自由。在她還是閨中少女時，她覺得“吾生于宦族，長在名門，年已以笄，不得早成佳配”,[7]此時的杜麗娘是受外在的因素決定，故而她覺得自己是不自由的，然而在她游園而感嘆“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”時，便更覺自己深受束縛。作者為使其突破這一束縛，便安排杜麗娘極力追求夢中之“情”，在現(xiàn)實中的幾次尋夢后，杜麗娘便知在現(xiàn)實世界她的愿望無法實現(xiàn)，這才有了第二十出《鬧殤》杜麗娘傷春而死。當(dāng)她死后，作者便是極力的說明，此時的杜麗娘只因噙住了一點(diǎn)情，哪怕是化為鬼魂也要和柳夢梅相聚結(jié)為夫妻。的確，此時的杜麗娘再也不用受世俗各種禮教的約束，故而可以隨意的與柳夢梅來往。此時的湯顯祖無視甚至移除理學(xué)加諸于杜麗娘身上的壓力，而將他們內(nèi)化，“我們可以漠視障礙的存在，忘記他們，超越他們，不去意識到它們，從而獲得和平與寧靜?！盵12]可是此時的杜麗娘卻卻面對著另一困難，那就是人鬼終究殊途。柳夢梅戀慕畫中女子杜麗娘，但是柳夢梅卻未必能夠接受一個鬼魂做妻子。杜麗娘也深知這一點(diǎn)，故當(dāng)她確定了與柳夢梅的關(guān)系之后便諄諄囑咐柳夢梅助其復(fù)生。按說，杜麗娘已打破了外在的束縛而轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的決定因素，并且獲得了內(nèi)在自由，只是此時的杜麗娘何苦要再次突破這來之不易的自由而苦苦追求復(fù)生呢？倘若復(fù)生，杜麗娘豈不再次陷入生前的束縛當(dāng)中，更甚者，在柳夢梅要求“便好今宵成配偶”時，杜麗娘卻一本正經(jīng)說：“秀才可記的古書云：‘必待父母之命，媒妁之言?！盵7]當(dāng)柳夢梅疑問“小姐，日今會起書來?！倍披惸飬s言之鑿鑿說：“秀才，此前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。”何以生前不顧一切，甚至失去生命也在所不惜要沖破的禮教枷鎖，而今卻要遵守了呢？若要守禮，又何必非要在經(jīng)歷了一個由生到死，由死到生之后呢？

再者，從《牡丹亭》整體來看，杜麗娘在追求自由的過程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是極大的，首先便是自己失去了生命，其次便是杜麗娘的父母。當(dāng)杜麗娘病入膏肓?xí)r，其母親可謂痛斷肝腸，在第十六出《詰病》、第二十五出《憶女》中都寫到到了由于她的死亡而給父母親帶來的極大傷害。正如她母親哭到：“俺的麗娘人兒也，你怎拋下的萬里無兒白發(fā)親！”[7]除了杜麗娘的父母，連不曾謀面的情人柳夢梅也被殃及了。在第三十七出《駭變》中有陳最良猜忌柳夢梅是盜墓后潛逃了，這就導(dǎo)致了在第五十三出《硬拷》中，柳夢梅遭到杜父的拷打。

4 《牡丹亭》杜麗娘形象的影響

故而此劇一出，對當(dāng)時的閨閣少女就產(chǎn)生了極大地影響力，正如封建衛(wèi)道者們指出：“此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)?！辈贿^這種評價無疑是有點(diǎn)太過危言聳聽，雖說可能沒有達(dá)到“失節(jié)”的地步，但也確是惹動當(dāng)時不少少女的春心。如廣陵女子馮小青，在她讀《牡丹亭》后曾經(jīng)寫過一首纏綿悱惻的詩:“冷雨幽窗不可聽,挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?！雹鄞藭r的馮小青與杜麗娘產(chǎn)生了共鳴，并極力的將自己當(dāng)成杜麗娘，甚至在看到杜麗娘因情而死而生時，竟然也盼望著能像杜麗娘一樣在來生能有一個好結(jié)局，“我想杜麗娘一夢而亡，后在梅花觀中遇著此人還魂，以成其夫婦，我小青死后亦必有一段光景?！盵13]小青的命運(yùn)的確是極其不幸的，可她郁郁而終后就沒有了下文，這足以說明杜麗娘的故事雖美，但終歸是夢，是幻，卻恰恰不是現(xiàn)實。正如朱京藩在《風(fēng)流院序》中說：“小青為讀《牡丹亭》害之，一病而夭，乃湯若士，今特于記中有所勞若士以報之?！盵14]除了小青之外，更有婁江女子俞二娘為一曲牡丹而情死，又有廣陵金鳳鈿未及見玉茗抑郁而終，余杭女伶商小玲感傷氣絕而亡。內(nèi)江女子亦是“讀《還魂》而悅之，徑造西湖訪焉，愿奉箕帚”。④《牡丹亭》沖擊著無數(shù)青春少女的心，而在讀過《牡丹亭》后暗自神傷者更是不計其數(shù)。其實向往愛情并沒有錯，《牡丹亭》作為女子情感啟蒙這方面來講無可厚非，只是過猶不及，極度的約束與極度的開放從本質(zhì)上來講并沒有什么區(qū)別，若是為一己私情而傷害到自身甚至是周圍的人，那么相對來講即便獲得了短暫的自由或者快樂，那也終究是一種自私的行為。

注釋：

① 明代話本，載于明何大掄《燕居筆記》卷九。余公仁《燕居筆記》卷八題作《杜麗娘牡丹亭還魂記》；晁瑮《寶文堂書目》著錄，題作《杜麗娘記》。三者當(dāng)為同題材，或即一本之異名。湯顯祖的《牡丹亭》即是在此基礎(chǔ)上寫成。

② 楊鳳賢譯注，論語·為政，世界圖書出版公司西安公司，1997,02。

③ 宋麗靜選注，宋元明清詩選，保定：河北大學(xué)出版社，2006,10。

④ 徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海:上海古籍出版社,1987,214。

[1] 左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000,224.

[2] 湯顯祖.湯顯祖詩文集·耳伯麻姑游詩序[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[3] 湯顯祖.湯顯祖詩文集·寄達(dá)觀[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[4] 湯顯祖.才子牡丹亭[M].吳震生,程瓊批評.華瑋,江巨榮點(diǎn)校.臺北:臺灣學(xué)生書局,2004.

[5] 黎靖德編,王星賢校.朱子語類·卷六[M].北京:中華書局,1986.

[6] 朱熹.朱子文集·延和奏札二[M].北京:中華書局,1985.

[7] 湯顯祖著,徐朔方、楊笑梅注.牡丹亭[M].上海:古典文學(xué)出版社, 1958,1.

[8] 張勇.元明小說發(fā)展研究——以人物描寫為中心[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 155.

[9] 戴圣著,陳皓注.禮記[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[10] 程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京:中華書局,2006,91.

[11] 李蹊.論孔子的自由觀[J].東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2003,20,(1).

[12] 以賽亞·柏林.自由論[M].南京:譯林出版社,2003.

[13] 王永恩.重合的意義：《牡丹亭》對晚明戲曲小青題材的影響[J].2008.

[14] 徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海:上海古籍出版社,1987,238.

程亞娜(1991.07-)，女，漢族，河南鄭州新密人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)。

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1672-5832(2016)11-0204-02