許溢躍

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

圖騰文化與少數民族傳統體育起源發(fā)展的關系研究

許溢躍

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

通過文獻資料法、實地調查法、專家訪談法等方法對圖騰文化與少數民族傳統體育起源發(fā)展的關系進行研究，認為：民族傳統體育文化是民族文化的集中展現，具有民族性的內在機制，在發(fā)展的過程中受著文化生成機制和社會運行機制雙重因素的制約；民族傳統體育文化的縱向發(fā)展是針對有利于自身族群生存而進行的本能選擇，民族傳統體育文化橫向發(fā)展過程經歷了排斥、針對性選擇和融合的過程；在民族傳統體育文化發(fā)展過程中選擇是代替不了基因選擇的，因為這一過程中圖騰文化作為內核塑造了民族傳統體育文化的起源，稱為了民族傳統體育文化后來發(fā)展的力量；具體表現為：圖騰文化為民族傳統體育的發(fā)展提供了意識形態(tài)、器物與制度上發(fā)展的記憶與表達。

圖騰文化;少數民族傳統體育;起源;發(fā)展

1 前言

圖騰文化是人類最古老、最奇特的文化現象之一，是與現代文化淵源關系較多的一種文化，同時也是最復雜的一種文化體系，它對后世文化影響巨大，在文化石上占有重要地位。世界上大多數民族都有或曾存在過圖騰文化。

少數民族傳統體育作為各個民族特色文化的重要組成部分，具有其獨特的社會、文化價值和體育運動功能，千百年來一直在各民族中廣為流傳，成為各民族生活的一部分，已成為我過民族文化的寶貴遺產。

圖騰文化對后世的許多文化都有影響，其中就包括少數民族傳統體育。許多少數民族傳統體育在起源或者發(fā)展的過程中都有反應著圖騰文化，在當代少數民族傳統體育中，仍然存在許多圖騰文化的現象。

2 圖騰文化與早期體育運動的產生

圖騰是人類歷史上最早的文化現象之一，是遠古時代人類祖先、保護神和親屬的標志與象征。“圖騰一詞為北美印第安阿爾袞琴部落奧季布瓦放眼“totem”的譯音?！皌otem”在印第安語中的本義是指“親戚”，也就是說印第安人講圖騰代表的動物視為自己的親屬。這是因為在生產力低下的遠古時代，人們普遍認為本氏族的人群都起源與某種特定的物種，特別是在遇到無法解釋的自然現象時人們通常認為是神的力量所致，大自然中的風雨雷電等現象均成為神的力量所使然，由此演變成了對自然的崇拜。遠古時代的人類在解釋部族起源時也通常認為自己的祖先是某種動物或植物的化身，進而認為自己的祖先與某種動物有著親戚關系，于是圖騰信仰便與祖先崇拜聯系在一起，將自然界或自然界以外的某種動物尊為自己的祖先。

古人對圖騰崇拜在一定程度上也演化成為對該圖騰所代表的動物的模仿，每逢節(jié)日慶典和祭祀活動人們就會模仿圖騰動物跳起歡快的舞蹈，以表示對祖先的尊敬和崇拜。如彝族人對虎的崇拜至今仍然保留著在正月十五祭虎的習俗，在祭虎儀式中人們裝扮成老虎，隨著鑼鼓的節(jié)奏模仿虎的動作翩翩起舞。希臘海神波塞冬的別名是“希庇俄斯”，義為“馬的”。有人認為，“某些神話對波塞冬崇拜的特點使人可以推測：他最初是一個圖騰神，以馬的形狀收到膜拜?？梢哉f明這一點的是：他的別名叫希庇俄斯；他的兒子中有馬；后來他被尊為養(yǎng)馬業(yè)的護神；為紀念他而舉行的伊斯特摩斯競技會上有馬術比賽項目?！比A夏民族對龍的崇拜也見證了根深蒂固的圖騰崇拜的結果，龍是人們想象中的圖騰，在生產力低下的古代，人們崇拜“龍”的本領，盼望著龍能夠帶來風調雨順、五谷豐登，于是人們在節(jié)慶和祭祀慶典中均有舞龍的習俗。這種鄉(xiāng)土習俗逐漸演變成為了一項民族傳統體育運動，進而發(fā)展成為中華民族的圖騰象征，成為了民族傳統文化的重要載體?？傊?，正是圖騰崇拜造成了原始先民早期的民俗舞蹈和競技活動的誕生，這種最初的祭祀舞蹈就是后來部分民族傳統體育活動的雛形，這種規(guī)定的舞蹈在特定的祭祀時間和節(jié)日里稱為了一個民族的習俗。正如韋伯所論述的那樣，“當習俗屬于慣例這一事實的構成性加給共同體的每一個成員時就成為了一項相關權利使之被遵守”。當祭祀和節(jié)日的慶典中的舞蹈和競技活動演變成為每個人的權利時，這項運動就在歷史的進程中不斷得到記憶的強化和傳承。

3 圖騰文化對民族傳統體育的價值

3.1 傳承作用

目前對于民族傳統體育的起源還存在許多爭議，但是無論是哪種觀點都無法否認圖騰文化對民族傳統體育的傳承作用。換言之，如果沒有圖騰文化，許多民族傳統傳統體育項目就不可能完整的保留到今天，更難能可貴的是，許多民族傳統體育項目在圖騰文化的影響下積存了不同歷史發(fā)展階段的特征，對研究民族傳統體育項目乃至一個民族的政治、經濟、歷史提供了寶貴的研究資料。正是這種傳承性，對人們起著潛移默化的文化影響，使民族傳統體育活動深深的扎根于大眾的思想意識之中，時代相傳，成為民族、民俗活動之中不可缺少的內容。

3.2 聚合作用

一個民族的圖騰文化往往都是通過各種宗教祭祀禮儀所體現，從而表達對祖先的崇拜，祈求獲得祖先的庇護和對未來美好生活的向往，在圖騰崇拜活動中，所表達的美好愿望是大眾思想意識一致的體現，所以在一個民族內部產生了很強的凝聚力，即使在現代化的今天，在湘西土家族“六月六”，云南傈僳族“火把節(jié)”，我們還可以看到萬人共舞的情景，正是由于圖騰文化的聚合作用，使民族傳統體育充滿了濃厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎，所以圖騰文化對民族傳統體育活動的開展和全民健身有強大的宣傳和推廣價值。

3.3 促進作用

各個民族由于自然、地理、政治、經濟等環(huán)境的不同，所以各個民族的圖騰文化也不盡相同，不同的圖騰文化，使民族傳統體育活動顯得豐富多彩，也是同一民族傳統體育項目在不同民族之間的開展，有著不同的民族特色的原因所在，傣族是一個崇拜水的民族，所以有了溫文爾雅的“孔雀舞”；黎族是一個崇拜火的民族，所以有了身臨險境的“跳火繩”；蒙古族崇拜鷹，所以“蒙古摔跤”中有了雄鷹舞步；圖騰文化的民族性，促進了民族傳統體育的多樣化，如果沒有圖騰文化，今天的民族傳統體育也就不會如此徇麗多姿。

[1] 白晉湘. 非物質文化遺產與我國傳統體育文化保護[J]. 體育科學. 2008(01)

[2] 高勝寒. 古代圖騰文化的現代審美因素[J]. 科教文匯(中旬刊). 2008(05)

許溢躍(1991-)，男，漢，廣東，研究生，云南民族大學體育學院，研究方向：民族傳統體育學。

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1672-5832(2016)03-0217-01