李玉曼 霍祖梅 楊錫蔚

云南大學(xué) 云南昆明 650500

荀子“隆禮重法”思想研究

李玉曼 霍祖梅 楊錫蔚

云南大學(xué) 云南昆明 650500

一、荀子“隆禮重法”的思想起源

（一）性惡論和化性起偽

1、性惡論。談到人性善惡?jiǎn)栴}，首先追述荀子對(duì)于人的起源問(wèn)題的看法。荀子認(rèn)為人和自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是自然的產(chǎn)物。但是人又具有其特殊性，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴?！保ā锻踔啤罚┻@樣看來(lái)，荀子可以說(shuō)是一定意義上的唯物主義論者。在人的本性善惡?jiǎn)栴}的區(qū)分上，荀子認(rèn)為人的本性是惡的，人的本能驅(qū)使著人走向惡。“今人之性，生而好利焉?！保ā缎詯骸罚┰谲髯涌磥?lái)，因?yàn)槿松鷣?lái)就是具有追逐利益的本性，如果是順乎人性自由發(fā)展，那么就會(huì)發(fā)生相互之間的爭(zhēng)奪、“殘賊生”、“淫亂生”，故而就會(huì)破壞社會(huì)的正常秩序。所以，在荀子看來(lái)人的本性是惡的。

2、化性起偽。雖然荀子認(rèn)為人性是惡的，任由人性自由發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，但是荀子又提出可以通過(guò)改造人性來(lái)阻止這種惡的發(fā)生，也即化性起偽?！叭酥詯好饕?，其善者偽也。”（《性惡》）“偽”，它是指后天的人為作用，它主要是指對(duì)惡的人性的改造?！翱蓪W(xué)可能，可事而成之者在人者，謂之偽?！保ā缎詯骸罚┪覀兺ㄟ^(guò)化性起偽，用后天的道德教化和禮義規(guī)范來(lái)產(chǎn)生“偽”從而來(lái)掩蓋我們本來(lái)惡的本性，就可以穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（二）明于天人之分

荀子提出“明于天人之分”（《天論》），在荀子看來(lái)天是客觀存在的，我們應(yīng)該理性看待天，而不應(yīng)該將天神化，進(jìn)而來(lái)影響我們自己的行為。基于天人之分的思想，荀子還提出了“制天命而用之”（《天論》）的思想，承認(rèn)了自然界具有客觀的規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其規(guī)律，并且積極發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，讓自然界的客觀規(guī)律可以為我們所用。其實(shí)荀子天人之分思想是他性惡論以及化性起偽的理論基礎(chǔ)，因?yàn)槿松鷣?lái)具有惡性，但是這并不是絕對(duì)的，我們也可以靠后天的禮義規(guī)范來(lái)之具有善。在天人之分的天道下，才有荀子“隆禮重法”的社會(huì)基礎(chǔ)，荀子認(rèn)為人不同于牛馬，因?yàn)槿藶榱四苌?，就?huì)選擇結(jié)成一定的群體，而這些結(jié)合起來(lái)的群體由于是由一個(gè)個(gè)的人組成的，而人又具有惡的本性，如何才能確保這個(gè)群體組織可以實(shí)現(xiàn)良好的秩序？所以就有了“禮”來(lái)明確社會(huì)分工和等級(jí)制度；有了“法”來(lái)制惡。

二、荀子“隆禮重法”思想的內(nèi)涵

“隆禮重法”也即“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，這是荀子提出的關(guān)于治理封建國(guó)家的基本策略，它不僅結(jié)合了儒家仁義王道的禮治思想，也糅合了法家的霸道法治。雖然在二者的權(quán)重上，荀子把禮的地位放得更重要，但荀子認(rèn)為禮和法都是統(tǒng)治國(guó)家不可缺少的手段。“隆禮”就是遵守禮治，這一方面是對(duì)儒家思想的繼承，另一方面它又不完全同于孔孟之禮。而“重法”則是吸納了法家的思想，但又是有所選擇的吸收，并不是全盤(pán)吸納。

（一）“隆禮”

毫無(wú)疑問(wèn)“隆禮”是荀子思想的核心，荀子可以說(shuō)是把禮的地位抬得最高的一個(gè)。荀子主張用禮義的教化，來(lái)使人們?nèi)簭纳疲瑢?shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。荀子的“隆禮”思想我們可以從這幾個(gè)方面來(lái)解讀：

首先，荀子認(rèn)為禮是國(guó)家的治理的根本準(zhǔn)則?！皣?guó)之命在于禮”（《禮論》）國(guó)家的命運(yùn)在于禮，在荀子看來(lái)禮是國(guó)家的根本的制度，治亂的根本。荀子說(shuō)“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫能誣也?！保ā锻醢浴罚┻@樣看來(lái)，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有禮就不能端正，禮就像稱一樣可以權(quán)衡輕重，就像繩墨一樣可以斷曲直，像圓規(guī)和尺子一樣可以畫(huà)圓和方形。所以，禮它是治理國(guó)家，一切社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，只有在禮的根本原則下治理國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。

其次，禮維護(hù)了封建的等級(jí)制度和規(guī)范?！岸Y者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有等，貧富輕重皆有稱者也。”這樣來(lái)講，荀子的禮的本質(zhì)就是等級(jí)制度，只有將社會(huì)上的人劃分為不同的等級(jí)、不同的名分，然后這些不同等級(jí)的人各自從事自己該做的事，按自己的職分行事，社會(huì)才能井然有序。

再者，禮可以調(diào)節(jié)人們的欲望。荀子對(duì)人們的欲望的態(tài)度并不是“寡欲”，更不是“滅欲”，而是“養(yǎng)欲給求”。雖然荀子主張人們的欲望，但是并不是毫無(wú)限制的，對(duì)于欲來(lái)說(shuō)，荀子是主張滿足的，但是要有所節(jié)制。所以由禮來(lái)調(diào)節(jié)人們的欲望，就不會(huì)出現(xiàn)“物不能贍也”的現(xiàn)象。

（二）“重法”

荀子既隆禮，也重法，雖然法的地位不能撼動(dòng)荀子所倡導(dǎo)的禮的重要性，但是法也是僅次于禮的核心概念之一?！奥《Y重法則國(guó)有常”之前我們就談?wù)撨^(guò)荀子認(rèn)為人性本惡，因此要用道德教化，也即用禮來(lái)規(guī)范人們的行為，但是荀子認(rèn)識(shí)到單純依靠禮，并不能完全阻止人們惡的本性，還需要法來(lái)協(xié)助。

“治者，法之端也”（《君道》）法是治國(guó)之開(kāi)端，一句話就說(shuō)明了法在治理國(guó)家中的重要地位。荀子的法治，并不只是針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)，而是對(duì)各個(gè)階級(jí)都有相應(yīng)的規(guī)定。對(duì)于君主，“政令已陳，雖睹利敗，不欺其民?！保ā锻醢浴罚┮簿褪钦f(shuō)，君主一旦做出政令，即使看到這個(gè)政策可能會(huì)損害自己的利益，也不能更改或者撤回政令，失信于民。對(duì)于臣下，“百吏畏法遁繩，然后國(guó)常不亂”（《王霸》）荀子認(rèn)為各級(jí)官吏都應(yīng)該要畏懼法制，這樣一來(lái)，國(guó)家就不會(huì)亂。對(duì)于百姓，荀子則要求“壹于道法而謹(jǐn)于遁令”讓他們遵紀(jì)守法。如是，舉國(guó)上下都有法可循。國(guó)家就會(huì)變得有秩序。

荀子主張重法，但并不主張“重罰”，而是覺(jué)得要慎邢。這主要體現(xiàn)在荀子提出了“刑罰有等”（《禮論》），認(rèn)為對(duì)待刑罰應(yīng)該要區(qū)別對(duì)待，主張要根據(jù)犯罪情節(jié)、區(qū)分主從犯等方面來(lái)決定應(yīng)該要給予的刑罰。另外，荀子也反對(duì)株連這樣的懲罰，認(rèn)為在治世不應(yīng)該出現(xiàn)這種殃及無(wú)辜的懲罰。

（三）禮法的關(guān)系

談及禮法之間的關(guān)系，首先它們二者都是一個(gè)國(guó)家必不可少的治國(guó)之策，所以它們二者都具有舉足輕重的作用。其次，荀子在對(duì)二者的倡導(dǎo)上，主張以禮為主而法為輔，禮是法的標(biāo)準(zhǔn)，在禮的指導(dǎo)下制定法來(lái)加以規(guī)范人們的行為。再者，“由士以上者則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！保ā陡粐?guó)》）由此可以看出禮和法適用的對(duì)象是有所區(qū)別的，禮著重于士以上的上層階級(jí)，法則著重百姓。

三、結(jié)語(yǔ)

荀子的禮法思想主要是建立在性惡論、人性可以改造以及天人之分的理論基礎(chǔ)之上的?！奥《Y”與“重法”在荀子看來(lái)都是治理國(guó)家必不可少的策略，但是毫無(wú)疑問(wèn)，荀子在禮與法二者之間把禮的地位提得更高，這可能是由于荀子雖然對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判性的繼承，但是不可否認(rèn)他仍然是受儒家思想影響較深的思想家。雖然荀子所提的禮法，在我們今天的時(shí)代已經(jīng)不能適應(yīng)了，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該從中汲取其思想的養(yǎng)分，思考要如何處理好依法治國(guó)和以德治國(guó)之間的關(guān)系，從而能讓它們對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

［1］劉澤華，葛荃.中國(guó)古代政治思想史［M］天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2001.

［2］趙紅雙.荀子的禮法思想［J］.哲學(xué)百家，2007（3）.

［3］米繼軍.荀子“隆禮重法”觀辨析［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2003（3）.

李玉曼（1993—），女，彝族，云南保山。本科，畢業(yè)于云南大學(xué)，現(xiàn)為云南大學(xué)15級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向政治學(xué)理論、民族政治學(xué)。