羿彥任 肖 偉 何金軒

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院 昆明 云南 650500;2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

社會(huì)變遷影響下代際價(jià)值觀的蛻變

羿彥任1肖 偉2何金軒2

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院 昆明 云南 650500;2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

在中國(guó)步入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，代際價(jià)值觀變遷出多種多樣的形式。真正認(rèn)識(shí)代際價(jià)值觀變遷時(shí)，需要正確理解兩種關(guān)系。首先，從變遷角度看待社會(huì)價(jià)值觀與青年價(jià)值觀以及兩者之間的關(guān)系。其次，通過(guò)年齡層面看待成人與青年價(jià)值觀及其之間的變遷關(guān)系。從而更進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)變遷對(duì)于代際價(jià)值觀的改變及其影響。

社會(huì)變遷;代際價(jià)值觀;青年價(jià)值觀

[1] 廖小平，成海鷹.論改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀變遷[J]湖南師范大學(xué)學(xué)批社會(huì)科學(xué)版)，2005,(6):13-17.

[2] 王灰，年輕人的文化代征[J].中國(guó)青年研究，1992(1):44-47.

C911

A

1672-5832(2016)07-0128-01

改革開(kāi)放初期我們把社會(huì)價(jià)值觀的變遷總結(jié)為幾個(gè)方面。第一，單一的價(jià)值觀與多元價(jià)值觀兩者之間的間歇周期交替的變化。第二，從單獨(dú)的理想價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀交織的境況。第三，從人民的精神價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫衽c物質(zhì)價(jià)值觀并行的變化。第四，價(jià)值觀從總體向局部個(gè)體融合的變化趨勢(shì)。這種對(duì)全體社會(huì)的雖然具有普遍概括性，但是只能表現(xiàn)出表面特征，討論代際價(jià)值觀劃歸到討論青年價(jià)值觀與成年價(jià)值觀的比較與互動(dòng)的框架下才更有意義。韋伯根據(jù)大量的歷史資料，把權(quán)威劃分為三種類型，即傳統(tǒng)型權(quán)威、超凡魅力型權(quán)威和理性型權(quán)威(法理型權(quán)威)。在改革開(kāi)放前，中國(guó)因?yàn)樘幵谏鐣?huì)類型當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)權(quán)威占主導(dǎo)地位，超凡魅力權(quán)威占次席地位。這是以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)類型是以自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)改革開(kāi)放后，公民認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。理性權(quán)威開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和超凡魅力權(quán)威造成沖擊，當(dāng)理性權(quán)威達(dá)到強(qiáng)大時(shí)，很有可能造成權(quán)威的弱化甚至權(quán)威的失落。

當(dāng)用代際關(guān)系視角來(lái)看待社會(huì)權(quán)威時(shí)，成人權(quán)威就猶如傳統(tǒng)權(quán)威以及超凡魅力權(quán)威。青年權(quán)威好比理性權(quán)威。成人權(quán)威導(dǎo)致了社會(huì)規(guī)范的高度的嚴(yán)格性，通過(guò)制度規(guī)范、技術(shù)控制、意識(shí)形態(tài)等形式要求后輩的生活方式，不允許有與對(duì)成人價(jià)值觀不同的價(jià)值觀存在。當(dāng)代社會(huì)青年的包容性、相對(duì)性與成人權(quán)威相違背所被替代。這正是社會(huì)變遷所導(dǎo)致固有社會(huì)被代付的社會(huì)后果。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，社會(huì)個(gè)體都趨向于追求進(jìn)步。道德規(guī)范已經(jīng)失去了影響力，人們的行為都依附于理性的執(zhí)行力之下。成人權(quán)威的弱化和衰落也正是代價(jià)變遷的過(guò)程中表現(xiàn)最明顯的一個(gè)標(biāo)志。從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)來(lái)看，這也是不同社會(huì)群體的社會(huì)化過(guò)渡，所反應(yīng)出的不同反應(yīng)所導(dǎo)致結(jié)果。權(quán)威的衰落與價(jià)值觀的多元化是相輔相成的。之所以造成價(jià)值觀展現(xiàn)出的多元化的影響因素有很多因素。這種因素在代際價(jià)值觀的變化過(guò)程中又是主要的影響因素。進(jìn)而我們可以得知代際價(jià)值觀的展現(xiàn)出的這種多元化，在代際價(jià)值觀的變化過(guò)程中是一個(gè)主要的體現(xiàn)形式。代際價(jià)值觀的多元性特點(diǎn)必然導(dǎo)致價(jià)值觀的失序與失衡，而引發(fā)現(xiàn)在的價(jià)值觀與信仰危機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)變下的價(jià)值觀變遷也是一個(gè)符合客觀情理的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈冏冞w的過(guò)程以及趨勢(shì)都有高度的相似性。社會(huì)價(jià)值觀并非一直處在分化的地位，關(guān)于代際價(jià)值觀之間的整合與分化一直像矛盾雙方一樣相伴著，伴隨著社會(huì)變遷代際價(jià)值觀所經(jīng)過(guò)多輪分化整合后已經(jīng)步入單一相對(duì)平穩(wěn)的階段，因?yàn)樯鐣?huì)無(wú)論從狀態(tài)和整體結(jié)構(gòu)方面上看也經(jīng)過(guò)多輪獨(dú)自整合邁向相對(duì)穩(wěn)定的階段，這也是為什么有代際價(jià)值觀與之相互適應(yīng)。代價(jià)價(jià)值觀在不同社會(huì)轉(zhuǎn)型期和常規(guī)發(fā)展期的分化與整合都受到很大影響因而不同，代際價(jià)值觀的分化一般都在重要的社會(huì)變遷時(shí)期占重要地位，而社會(huì)發(fā)展常規(guī)期代際價(jià)值觀的整合又占有主要地位，這些整合與分化都由價(jià)值觀自身的發(fā)展而內(nèi)在原因所決定。

從變遷視角下研究?jī)r(jià)值觀的代際和諧與穩(wěn)定，可以很中立的角度找出建立和諧與穩(wěn)定的客觀條件。接下來(lái)我們用幾種社會(huì)學(xué)研究方法來(lái)作為研究范式。1.功能主義。功能主義起源于把社會(huì)與其他有機(jī)體相互對(duì)比，整體下每個(gè)小的分之都有其功能并支撐整體，個(gè)體與個(gè)體之間以及所構(gòu)成的真題都是平衡極端。結(jié)構(gòu)功能主義在中國(guó)應(yīng)用廣泛的方法之一。從這個(gè)方法出發(fā)，任何一個(gè)文化的特性都遵循著為社會(huì)整體為中心，為其提供特定的功能。這其中包含著正功能與負(fù)功能。大多社會(huì)個(gè)體都擁有共同的價(jià)值觀，共同維系社會(huì)秩序和平衡。小部分負(fù)功能社會(huì)個(gè)體，存在破壞這種平衡，使社會(huì)處于不穩(wěn)定，這種負(fù)功能就是引起社會(huì)變遷的主要因素。2.沖突論。沖突論基于組成社會(huì)的每個(gè)個(gè)體不是依附與整體，個(gè)體和整體都是獨(dú)自平穩(wěn)運(yùn)行，兩者之間的關(guān)系是相互對(duì)立沖突的，這樣的假設(shè)上的。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)資源和權(quán)利都是有限的欲望是無(wú)限的，由此發(fā)生斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)象，這是導(dǎo)致社會(huì)變遷的根源所在。強(qiáng)調(diào)社會(huì)本身就是永無(wú)秩序，所謂秩序是由于社會(huì)個(gè)體之間相互沖突的過(guò)程中出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是一個(gè)靜態(tài)的。從這種層面上看，文化的存在和發(fā)展都是借助社會(huì)某以集團(tuán)的利益，每種不同文化代表著不同利益的社會(huì)集團(tuán)，通過(guò)這一層面可以看出不同社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀。正是這種不同的利益才導(dǎo)致社會(huì)不斷的變遷。有學(xué)者指出，中國(guó)改革開(kāi)放以后，由于步入以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階段，沖突開(kāi)始變得常態(tài)化。這種沖突嵌入我們的日常生活中?？刂七@種沖突的社會(huì)制度，將社會(huì)沖突控制在理性的一定限度內(nèi)。但是長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們所處的社會(huì)中最基本的沖突模式都是沖突一方消滅另一方的關(guān)系。這種相互的沖突，矛盾的雙方所考慮的不僅僅是如何達(dá)到自己的目的，而且還想致對(duì)方與死地。缺乏一種，彼此有限度的商量互動(dòng)的特性。我們之所以會(huì)這樣是因?yàn)樯鐣?huì)缺乏能有效解決沖突的制度規(guī)范方法。所采取往往是以權(quán)利為強(qiáng)壓的特性。這樣不能根本上的解決沖突所產(chǎn)生的根本原因，反而會(huì)助長(zhǎng)沖突升級(jí)。由于沖突的意識(shí)形態(tài)才處的地位理性無(wú)法觸及，導(dǎo)致沖突問(wèn)題看起來(lái)如此突出。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者諾斯說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代性帶來(lái)穩(wěn)定，同事現(xiàn)代性也引起動(dòng)亂?！卑殡S著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)代表著社會(huì)內(nèi)部的不穩(wěn)定，增長(zhǎng)速度的快慢直接間接反映著社會(huì)內(nèi)部不穩(wěn)定的程度。中國(guó)正在處于新的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，穩(wěn)定代際價(jià)值觀的問(wèn)題是最關(guān)鍵的因素之一。價(jià)值觀作為社會(huì)整體一個(gè)組成部分，在價(jià)值觀多元的情況下其出現(xiàn)問(wèn)題沖突是廣泛學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。代際價(jià)值觀如何能夠達(dá)到和諧，是正確理解通過(guò)代際價(jià)值觀的分化與整合相互互動(dòng)中得以達(dá)到的。