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        后現(xiàn)代科技觀淺述

        2016-11-26 17:22:35
        小品文選刊 2016年20期
        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代權(quán)力

        王 迪

        (天津工業(yè)大學(xué) 天津 030000)

        后現(xiàn)代科技觀淺述

        王 迪

        (天津工業(yè)大學(xué) 天津 030000)

        后現(xiàn)代科技觀是后現(xiàn)代主義思潮的核心,是對(duì)現(xiàn)代科技的重新審視與思考。與傳統(tǒng)科技觀相比,具有顯著特征,即主張整體論、反對(duì)還原論;主張有機(jī)論、反對(duì)機(jī)械論;科學(xué)的非中立性與意識(shí)形態(tài)化。后現(xiàn)代科技觀所提倡的思維方式對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說具有現(xiàn)實(shí)意義,因此必須深入探討。

        后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代科技觀;特征

        后現(xiàn)代科技觀是伴隨著20世紀(jì)60年代風(fēng)行于西方的后現(xiàn)代社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及科技領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革,使人們開始懷疑啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的科學(xué)主義、理性觀念和社會(huì)進(jìn)步等信念:人制造了機(jī)器,但卻遭到了機(jī)器的控制,科學(xué)主義已經(jīng)走向了對(duì)人類的“理性的暴政”;人利用科學(xué)技術(shù)把自己的意志強(qiáng)加于自然界,導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞;自然科學(xué)與人文科學(xué)成為了兩個(gè)對(duì)立的極端,一種是為科學(xué)取得重大突破和進(jìn)展而歡欣雀躍的人與因科學(xué)異化而沮喪失望的人的對(duì)立;“第二種是,科學(xué)走向獨(dú)立自主的勢(shì)頭與主張這種獨(dú)立自主應(yīng)為社會(huì)目的所限制的社會(huì)要求之間的對(duì)立?!边@一切都是在標(biāo)榜主客二分、理性至上的現(xiàn)代科學(xué)觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的后果。西方社會(huì)對(duì)科技發(fā)展造成的人與世界對(duì)立、事實(shí)世界與價(jià)值世界分離產(chǎn)生恐懼和迷茫,后現(xiàn)代主義思潮由此興起。而后現(xiàn)代科技觀在后現(xiàn)代思潮中處于核心的地位,它是對(duì)現(xiàn)代科技觀、科學(xué)方法、社會(huì)功能的反思,更加強(qiáng)調(diào)和重視科技發(fā)展中的倫理建設(shè)與人文關(guān)懷,旨在“最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正效應(yīng),減少以至避免負(fù)效應(yīng)?!本哂腥绿卣鳎?/p>

        1 反對(duì)還原論的方法,主張整體論

        可以說,還原論是現(xiàn)代科學(xué)的特征之一。還原論的方法最初是由笛卡爾表述的:“把所研究的每個(gè)問題,都盡可能地分成細(xì)小的部分,直到能圓滿地解決問題為止。”這種方法把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式,然后將研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式得出的結(jié)論用于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種方法在人類認(rèn)識(shí)的初期發(fā)揮過很大的作用,但其缺陷也是很明顯的,例如其對(duì)分析的過分重視容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論,并且完全地還原是不可能的。

        3)流處理類的開發(fā),流處理是服務(wù)器端很重要的一個(gè)環(huán)節(jié),服務(wù)器處理后的所有地震應(yīng)急信息數(shù)據(jù)都要經(jīng)過流反饋給移動(dòng)平臺(tái)、PC平臺(tái)、Web平臺(tái),沒有流處理,服務(wù)器端的功能就不完整。流處理具體是將字符串(或字節(jié))從服務(wù)器端寫入網(wǎng)絡(luò)連接的流中,然后在請(qǐng)求端讀取寫入的數(shù)據(jù),從而完成數(shù)據(jù)的傳輸。此外,地震應(yīng)急信息圖片的存取也是通過流來完成的。

        2 反對(duì)機(jī)械論的方法,主張有機(jī)論

        機(jī)械論是現(xiàn)代科學(xué)的另一特征。它指一種用機(jī)械力學(xué)原理解釋自然界一切現(xiàn)象和過程的形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)用這種方法,把一切自然現(xiàn)象和過程都“機(jī)械化”了,使自然界呈現(xiàn)出“祛魅”的人為狀態(tài),這就造成了對(duì)自然和科學(xué)的片面理解,以及生產(chǎn)和科學(xué)活動(dòng)中人與自然、主體與客體關(guān)系的緊張對(duì)峙。后現(xiàn)代主義者一反機(jī)械論的觀點(diǎn),提出有機(jī)論取代機(jī)械論。按照美國(guó)哲學(xué)家阿爾奇·J·巴姆的分析,有機(jī)體具有的有機(jī)性,是“構(gòu)成一種哲學(xué)的有機(jī)論的最中心的、最包羅萬象的概念系統(tǒng)。它力圖比任何一種簡(jiǎn)單方式更能把握復(fù)雜性的錯(cuò)綜復(fù)雜的多樣性?!笨梢?,與機(jī)械論追求簡(jiǎn)單化的原則不同,有機(jī)論試圖從簡(jiǎn)單中找出復(fù)雜性。這種思想與當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是吻合。

        3 科學(xué)的非中立性和意識(shí)形態(tài)化

        現(xiàn)代主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是對(duì)萬事萬物規(guī)律的把握,要堅(jiān)決排斥主觀因素的參與,任何主觀因素的加入都會(huì)有損科學(xué)的尊嚴(yán)。科學(xué)只探討“是什么”,而不討論“什么是好的”、“應(yīng)該怎么樣”,科學(xué)本身不對(duì)科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。后現(xiàn)代主義者不認(rèn)同這種觀點(diǎn),認(rèn)為科學(xué)與利益、權(quán)力聯(lián)系十分密切,甚至科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

        科學(xué)活動(dòng)之所以受到個(gè)人、團(tuán)體、政府的支持,是因?yàn)樗袑?shí)用價(jià)值??茖W(xué)活動(dòng)的目的是與社會(huì)的功利目標(biāo)結(jié)合在一起的。大衛(wèi)·格里芬指出社會(huì)對(duì)科學(xué)造成的影響是實(shí)質(zhì)性的?!翱茖W(xué)不是不偏不倚的仲裁者,而是一個(gè)相當(dāng)偏私的參與者,利用自己的地位使某些社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量合法,而使另一些力量非法?!庇绕涫窃谫Y本主義社會(huì),可以說科學(xué)被意識(shí)形態(tài)化地利用了。不僅僅只有科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)真理,其他世界觀也可以發(fā)現(xiàn)真理。費(fèi)耶阿本德指出,只承認(rèn)科學(xué)知識(shí)而否認(rèn)宗教和神話為知識(shí)的觀點(diǎn)是科學(xué)沙文主義,他進(jìn)一步認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的宗教和意識(shí)形態(tài),因?yàn)榭茖W(xué)宣稱自己是真理的化身或唯一來源。哈貝馬斯認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力之后,科學(xué)技術(shù)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能,將政治問題變形為技術(shù)問題。由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先的目的,隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)加強(qiáng),科學(xué)必然成為證明現(xiàn)存政治統(tǒng)治合理性的意識(shí)形態(tài)。

        [14]China will not change its friendly policy towards Myanmar.China will also not change the various measures to help Myanmar’s development,according to the foreign minister.

        ??路治隽酥R(shí)與權(quán)力的關(guān)系,認(rèn)為科學(xué)與權(quán)力是相伴相生的,權(quán)力能夠產(chǎn)生知識(shí),科學(xué)能夠是實(shí)施權(quán)力。他說:“在人文科學(xué)里,所有門類知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分。當(dāng)然,你總是能發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于權(quán)力之外的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。但是,總的來說,當(dāng)社會(huì)變成科學(xué)研究的對(duì)象,人類行為變成供人分析和解決的問題時(shí),我相信這一切都與權(quán)力的機(jī)制有關(guān)——這種權(quán)力的機(jī)制分析對(duì)象(社會(huì)、人及其他),把它作為一個(gè)待解決的問題提出來。所以人文科學(xué)是伴隨著權(quán)力的機(jī)制一道產(chǎn)生的?!薄翱茖W(xué)同樣也施行權(quán)力,這些權(quán)力迫使你說某些話,如果你不想被人認(rèn)為持有謬見,甚至被人認(rèn)作騙子的話。科學(xué)被制度化為權(quán)力,是通過大學(xué)、通過實(shí)驗(yàn)室、科學(xué)實(shí)驗(yàn)這類抑制性的設(shè)施?!笨茖W(xué)為什么會(huì)被化為權(quán)力的一部分,是因?yàn)闄?quán)力的運(yùn)用需要真理,而科學(xué)能最有效地生產(chǎn)真理。

        后現(xiàn)代科技觀是對(duì)科技與社會(huì)各方面進(jìn)行全面反思后,對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新表述,它是對(duì)人類與自然關(guān)系的重新審視后確立的一種新的自然觀和生態(tài)觀?,F(xiàn)代科技不論有多少副作用,人類都將永遠(yuǎn)需要它,并且會(huì)一如既往地發(fā)展它。后現(xiàn)代科技觀盡管有許多有失偏頗之處,卻給我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)科學(xué)進(jìn)行重新思考提供了一個(gè)富有啟示意義的思維向度。

        [1] 李桂花,許志晉.科技發(fā)展中倫理建設(shè)的內(nèi)容與對(duì)策[J].科學(xué)學(xué)研究,2002,02.

        [2] 詹姆斯·W·鮑特金等.全球競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)策[M].電子工業(yè)出版社,1987.

        [3] 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].中央編譯出版社,1995年.

        [4] 阿爾奇·J·巴姆.有機(jī)哲學(xué)和世界哲學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1998.

        [5] 包亞明.權(quán)力的眼睛-??略L談錄[M].上海人民出版社,1996.

        王迪(1992-),女,漢,山西霍州人,在讀研究生,天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè),研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

        B 089

        A

        1672-5832(2016)08-0262-01

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