顏曉雯

東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征分析

顏曉雯

東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

每一個不同的民族都有自己獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，都有自己的象征符號。我們中華民族是龍的傳人，所以歷代皇帝在設(shè)計(jì)自己的宮殿、衣服時(shí)都會有所表現(xiàn)，皇帝也會把自己說成是真龍?zhí)熳?，皇帝用的東西都是與龍有關(guān)的。古代符號學(xué)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都有很大的作用，現(xiàn)在我們經(jīng)常把符號學(xué)應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，所以我們所設(shè)計(jì)的環(huán)境或者是建筑物往往都帶有我們國家傳統(tǒng)的文明，是我們國家歷史文化的表征，接下來我們就具體分析一下符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化表征。

符號學(xué)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化表征；分析

我們經(jīng)常說，我們國家是歷史悠久的文明古國，我們國家有著燦爛的文明，這些文明在一些環(huán)境中就可以表現(xiàn)出來，這就是我們現(xiàn)在要說的符號學(xué)的概念還有符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征，歷史文明的重要體現(xiàn)形式就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所包含的符號學(xué)，這些符號都是我們國家歷史文明的體現(xiàn)。不同的國家、地區(qū)僅僅從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的層面就可以看出文化的差異，西方國家跟我們國家的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)就截然不同，因?yàn)槲覀兯幍奈幕h(huán)境不同，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣也不同?，F(xiàn)階段，符號學(xué)仍然會被應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，來體現(xiàn)我們國家特有豐富文化。

一、符號學(xué)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間

我們每個人都不是獨(dú)立的個體，我們是生活在這個大環(huán)境下的，我們每個人都受到環(huán)境的影響，這個環(huán)境就是我們國家社會長期形成的歷史文化，我們生活在我們國家特有的歷史文化背景下，都會受到感染。我們國家是具有五千多年的文明古國，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的原始社會中就出現(xiàn)了很多符號，可以說我們是生活在了符號的世界，那時(shí)候的人類是很落后的，人們?yōu)榱私涣鞣奖阍O(shè)計(jì)出了語言，語言就是一種文字符號，這樣人們之間就可以相互傳達(dá)感情，人們之間的相處才會更加融洽，社會才會進(jìn)一步發(fā)展。人們生活的環(huán)境中還存在其他的符號，這種符號比較隱晦，只是其中表現(xiàn)出了我們特有的文化，可以說是我們文化的象征，比如說古代的皇宮還有皇帝建造的各種建筑物，其中都帶有濃烈的皇權(quán)色彩，體現(xiàn)了我們國家歷史上皇權(quán)至上的觀念。

現(xiàn)在的符號學(xué)已經(jīng)變成了一門學(xué)科，在20世紀(jì)開始興起并且迅速成熟，現(xiàn)在的符號學(xué)的起源有三個理論依據(jù)：索緒爾的結(jié)構(gòu)主義、皮爾士的實(shí)用主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。這三種學(xué)說分別側(cè)重了語言、行動和心理的層面。設(shè)計(jì)時(shí)的符號不是語言符號，不能用來直接溝通，但是可以通過不同的設(shè)計(jì)、整合來讓他們的形式可以表示一定的意思，這樣就可以實(shí)現(xiàn)人們想要的效果。

符號的意義是分兩方面的，一是外延的，二是內(nèi)涵。符號的外延意義我們從設(shè)計(jì)的環(huán)境所表現(xiàn)出來的就可以看出，因?yàn)橐恍┓柖加衅洫?dú)特的含義，所以我們很容易就可以看出。還有就是符號的內(nèi)涵了，它的存在可能是所涉及的一些符號之間存在某種關(guān)系，人們根據(jù)自己主觀的意識、文化背景、宗教信仰等來自己推斷。外延和內(nèi)涵之間也是存在著關(guān)系的，外延是內(nèi)涵的基礎(chǔ)，內(nèi)涵的意義可能要在特定的環(huán)境、地點(diǎn)之下才能顯現(xiàn)出來，所以內(nèi)涵的理解就會比較抽象、難懂。就像我們國家跟古埃及的傳統(tǒng)柱式是一樣的，他們的外延意義相似，都是為了支撐墻體，形成廊道，但是其內(nèi)涵就不同了，兩個國家所處的環(huán)境不同，兩個國家的文明也不同，所以理解起來就不盡相同了。所以說設(shè)計(jì)符號是文化的象征，是一個國家歷史底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。系統(tǒng)的研究這些符號就成為就成為把握一個地區(qū)文化的重要手段，為環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化通過符號傳達(dá)給受眾

人類的文明在不斷的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也是快速發(fā)展，工業(yè)革命后，人們對科學(xué)技術(shù)的信任程度使得我們的歷史文化面臨一定的危機(jī)?？茖W(xué)是時(shí)代發(fā)展的潮流，建筑中人們要求的是功能齊全的前提下要簡單不要復(fù)雜，這樣的思想理念給很多城市帶來了災(zāi)難，人們?yōu)榱税l(fā)展，不顧及以前的古建筑，為了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步可以放棄以前的一切，這就導(dǎo)致了城市中很多古建筑都被拆除，人們生活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對生活的環(huán)境感到陌生，這樣會給人們帶來心理上的失落，事后就有人站出來開始反思。

從歷史文化和現(xiàn)代文化來看，兩者并不是對立的，但是人們在發(fā)展的過程中并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，當(dāng)歷史的發(fā)展更傾向于科技的時(shí)候，人們就忘記了傳統(tǒng)的歷史文化，或者是有一部分人認(rèn)為歷史文化不重要，就會很多人盲目跟風(fēng)，不考慮后果。這樣就造成了現(xiàn)代文明和歷史文明的對立，我們的城市中歷史文明的符號就有很多被破壞，所以，正確的做法是我們要將現(xiàn)代文明和歷史文明結(jié)合起來，做到相互融合和有機(jī)統(tǒng)一，這樣我們才能做到合理的發(fā)展，我們的歷史文化和現(xiàn)代文化才能通過符號傳達(dá)給受眾。

三、符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的文化表現(xiàn)形式

（一）以符號為基本元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄在設(shè)計(jì)大阪城郊的光之教堂時(shí)，就是在墻上鏤空的十字架上嵌入玻璃 ，當(dāng)陽關(guān)照射進(jìn)來的時(shí)候，就會呈現(xiàn)出一個逆光的十字架，這樣的設(shè)計(jì)就把神的氣氛充分展現(xiàn)出來了。十字架我們都知道基督教的象征，用最基本的元素就設(shè)計(jì)出了這樣具有象征性的建筑。當(dāng)教徒們走進(jìn)教堂的時(shí)候，就會親切的感受到真正的光之十字架，教徒會感到很神圣。

（二）對符號的直接運(yùn)用。例如，莫斯科圣瓦西里大教堂雖然不是莫斯科最著名的建筑，卻是最美麗、最童話的教堂，因?yàn)樗耐饷簿哂歇?dú)特的符號。通過符號的直接運(yùn)用表現(xiàn)教堂的宗教特色，成為俄羅斯16世紀(jì)民間建筑風(fēng)格的典范。

（三）設(shè)計(jì)中含有符號性元素。設(shè)計(jì)中含有符號元素是設(shè)計(jì)者比較含蓄的表達(dá)感情的方式，例如，悉尼歌劇院的建筑，具有鮮明的符號特征，已經(jīng)成為悉尼的標(biāo)志性建筑，它也代表了一種生活和文化方式。符號的表現(xiàn)形式代表了不同的文化觀念，具有很強(qiáng)的地域特色。

四、總結(jié)

從古至今，符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征很明顯，每個國家、地區(qū)因?yàn)槲幕牟煌淼姆栆膊槐M相同。雖然說現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是我們也要把握好現(xiàn)代文明和古代文明的關(guān)系，正確的將兩者結(jié)合在一起，這樣我們生活的環(huán)境才能符合人們的習(xí)慣，也才能保證在繼承歷史文明的同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代文明。

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