張亞麗

?

論中國(guó)家庭教育在兒童德育中的重要地位

張亞麗

【摘 要】德育的開(kāi)展一般有三種途徑——學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育。但德育的重任往往由學(xué)校承擔(dān)，而社會(huì)和家庭所起到的德育作用甚微。在此，本文想著重探究并說(shuō)明家庭教育在德育中的重要地位，以引起中國(guó)家庭的重視，也希望在推動(dòng)德育的進(jìn)一步發(fā)展上盡微薄之力。

【關(guān)鍵詞】家庭教育 德育 重要地位

本文不針對(duì)所有的家庭教育做探究，只基于中國(guó)家庭教育的實(shí)際情況進(jìn)行分析，并探討其在兒童德育中的重要性。

一、德育的概念及重要性

德育一般認(rèn)為是道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。廣義的德育指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求所進(jìn)行的所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)。狹義的德育指在學(xué)校進(jìn)行的道德教育。從個(gè)人講，德育對(duì)自身思想、價(jià)值觀(guān)念的形成具有重要的引導(dǎo)作用，而且能夠促進(jìn)個(gè)體擁有健康的心理狀態(tài)，健全的人格和良好的品性。從社會(huì)講，德育的實(shí)施可以增強(qiáng)人們的道德敏感性和道德判斷力，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改善，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。由此，無(wú)論是從個(gè)人還是社會(huì)講，德育的地位都是舉足輕重的。教育理論家赫爾巴特曾說(shuō)，“道德教育是教育的最高目的”；“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段”。這一評(píng)價(jià)也充分的肯定了德育的價(jià)值和地位。

二、中國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀

既然德育如此重要，作為德育開(kāi)展途徑之一的家庭教育必然應(yīng)得到我們的重視。然而，中國(guó)的家庭教育是怎樣的現(xiàn)狀呢？本文認(rèn)為，出現(xiàn)了兩個(gè)極端。一方面，說(shuō)教過(guò)多，家長(zhǎng)習(xí)慣性地將自己的道德經(jīng)驗(yàn)灌輸給孩子（本文提到的孩子主要指處于兒童階段的孩子），從而使其處于受動(dòng)地位，很少有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境中主動(dòng)參與道德現(xiàn)象的評(píng)判去形成自己的道德觀(guān)念。再者，造成中國(guó)的大部分家長(zhǎng)如此傳輸?shù)掠?jīng)驗(yàn)，起因于“愛(ài)”與“教育”的混淆，家長(zhǎng)總是認(rèn)為，自己對(duì)孩子進(jìn)行的德育就是對(duì)孩子的愛(ài)，但忽視了德育的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，并沒(méi)有主動(dòng)地將自己教授給孩子的德育觀(guān)念同其他家庭做比較，更不會(huì)有意識(shí)地從國(guó)外的家庭教育吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這種不加區(qū)分的家庭教育嚴(yán)重違背了“價(jià)值澄清理論”，“富有成效的澄清反應(yīng)能夠促使個(gè)體檢查并思考自己的生活和思想，并指出應(yīng)避免道德說(shuō)教、批評(píng)、向兒童灌輸價(jià)值觀(guān)或進(jìn)行評(píng)價(jià)”。所以，我們有必要對(duì)中國(guó)式家庭教育進(jìn)行反思。另一方面，家庭教育在一部分家庭是缺失的。從客觀(guān)上講，大的社會(huì)環(huán)境造成的工作壓力，使得很多家長(zhǎng)無(wú)精力對(duì)孩子進(jìn)行德育。從主觀(guān)上說(shuō)，家長(zhǎng)們總是對(duì)孩子的學(xué)習(xí)表示高度的關(guān)切，而忽視孩子的道德教育，往往將德育的重任交予學(xué)校。綜上，導(dǎo)致了家庭教育在一部分家庭的缺失。也逐漸造成學(xué)校教育和家庭教育的脫節(jié)和不一致性，最壞的結(jié)果可能是孩子在學(xué)校中接受的道德教育被家庭和社會(huì)環(huán)境的影響削減甚至抵消。

三、中國(guó)家庭教育在兒童德育中的重要地位及借鑒

教育家盧梭、赫爾巴特等主張?jiān)趦和砥谶M(jìn)行德育。但涂爾干則認(rèn)為，當(dāng)兒童離開(kāi)家庭或者從幼兒園升入小學(xué)時(shí)就應(yīng)該開(kāi)始德育了。教育學(xué)家們各持己見(jiàn)。其實(shí)本文討論的重點(diǎn)并不是德育的最佳時(shí)機(jī)，筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論教育學(xué)者將德育的最佳時(shí)機(jī)定在何時(shí)，都脫離不了“兒童”這一范疇。因此在兒童時(shí)期進(jìn)行德育是被認(rèn)可的，也是相對(duì)科學(xué)的。但“兒童”到底是怎樣的階段呢。當(dāng)今社會(huì)公認(rèn)的兒童年齡段是0到14歲，這類(lèi)人群都處在學(xué)齡前和小學(xué)階段，是同家長(zhǎng)接觸最頻繁最密切的階段。所以家庭教育作為德育的早期場(chǎng)所在兒童德育中的地位就突顯出來(lái)。兒童時(shí)期是人生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，在這一時(shí)期對(duì)兒童進(jìn)行的德育將直接影響兒童未來(lái)發(fā)展的方向，同時(shí)也關(guān)乎著國(guó)家的前途命運(yùn)?！敖逃獜耐尥拮テ稹保赖陆逃嗍侨绱?。在家庭中進(jìn)行德育就顯得格外重要。

在此，值得學(xué)習(xí)的是日本的家庭教育?！叭毡镜募议L(zhǎng)非常重視家庭教育，他們盡個(gè)人最大的財(cái)力物力，千方百計(jì)地把下一代培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)、有文化、有教養(yǎng)的人，日本有自發(fā)形成的母親讀書(shū)會(huì)，母親通過(guò)讀書(shū)、交流，以提高自己教育培養(yǎng)孩子的能力?！痹谌毡镜募彝ソ逃?，母親是教育的主力，而這一做法具有科學(xué)依據(jù)。

臺(tái)灣中央大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所所長(zhǎng)洪蘭教授提到：“男生和女生說(shuō)話(huà)時(shí)，應(yīng)用的大腦是不一樣的。男生在說(shuō)話(huà)時(shí)，左腦前驅(qū)發(fā)揮作用，而女生在說(shuō)話(huà)時(shí)，左右腦前驅(qū)都在起作用。這樣的差異源自于男女大腦結(jié)構(gòu)的不同。人體的兩個(gè)腦半球中央由巨束纖維相連，但女生的較厚，男生的較薄，而情緒和語(yǔ)言的功能分別分布于右腦和左腦，這樣就造就了女生更容易將自己的情緒表達(dá)出來(lái)。所以男生平均每天講七千個(gè)字，而女生平均每天講兩萬(wàn)個(gè)字?！焙樘m教授說(shuō)道，“母親是家庭的靈魂”，“當(dāng)你教育一個(gè)男童，你教育的只是這個(gè)男童，但當(dāng)你教育一個(gè)女童，你教育的就是下一代?！蹦闷苼鲆舱f(shuō)過(guò)，“一個(gè)孩子行為舉止的好壞完全取決于他的母親”。母親的文化往往決定著民族的未來(lái)，這就是把教育投身在女性教育中的原因。

由此，日本的家庭教育把母親作為家庭教育主力十分明智，也再次證明了家庭教育在兒童德育中的重要地位。中國(guó)的家長(zhǎng)要深知家庭教育的重要性以及所承擔(dān)的重任，進(jìn)而在實(shí)踐中去培養(yǎng)兒童的德育觀(guān)，促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁桂林．當(dāng)代西方道德教育理論［M］．福州：福建教育出版社，1995．

［2］拉思斯（Louis，E．R）．價(jià)值與教學(xué)［M］．杭州：浙江教育出版社，2003．

［3］萬(wàn)美榮，姬會(huì)然．國(guó)外道德教育的基本方法對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2007，24（4）：1．

作者簡(jiǎn)介：張亞麗（1991-），女，河北保定人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：比較思想政治教育。