王學(xué)瑋

馬克思社會交往理論

王學(xué)瑋

隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的不斷深入發(fā)展，我國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，馬克思的社會交往理論在我們今天并不過時并且仍然有用。

馬克思 社會交往 共產(chǎn)主義

一、社會交往與人的發(fā)展

（一）交往與人的本質(zhì)

馬克思主義認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！倍说谋举|(zhì)歸根到底就是社會關(guān)系的總和，因此，人的本質(zhì)就是由社會關(guān)系決定的。社會關(guān)系是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的特質(zhì)，人與人之間的與眾不同也是在一定的社會關(guān)系總和中產(chǎn)生的。那么人的社會關(guān)系是怎樣實現(xiàn)的呢？當(dāng)然是通過實踐----人與人的交往來實現(xiàn)的。

（二）社會交往與人的全面發(fā)展

“生產(chǎn)力和社會關(guān)系是社會的個人發(fā)展的不同的兩個方面?！倍肮伯a(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)。”從這里我們可以看出馬克思認為，每個勞動者在共產(chǎn)主義社會中，才能通過實現(xiàn)對共產(chǎn)主義社會中的生產(chǎn)資料的全面的占有，這時，勞動者個人的一切特性才能全面實現(xiàn)和展開，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)力量的層面上來看，這也意味著個人占有自己的最為全面的本質(zhì)，換句話說，就是占有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思看來對私有財產(chǎn)的積極的揚棄就是重新建立每個人都具有世界的本質(zhì)的、全面的關(guān)系。因為人的本質(zhì)的力量都體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，所以，為了促進真正的人的全面發(fā)展，就必須進行社會交往。

二、社會交往與社會生產(chǎn)的關(guān)系

（一）社會交往與生產(chǎn)的關(guān)系

首先，社會交往是人們生產(chǎn)的前提。任何個人都不可能脫離社會和他人獨立地進行生產(chǎn)，這就是說，人們必須在彼此交往的基礎(chǔ)上才能進行生產(chǎn)；其次，生產(chǎn)同時也是交往的前提。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“生活的生產(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)或他人生活的生產(chǎn)都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：它們分別是：自然關(guān)系和社會關(guān)系?！苯煌侨祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，所以，生產(chǎn)實踐決定了社會交往的性質(zhì)、內(nèi)容以及形式。最后，生產(chǎn)歸根到底是決定社會交往的。馬克思說過：“迄今為止的一切交往都只是一定條件下的每個人的交往，而不是單純的個體的交往?！敝赃@樣說是因為，人類物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)決定他們交往的性質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)的實踐也將推動著交往的擴大和深入。

（二）社會交往與生產(chǎn)力的關(guān)系

首先，社會交往有利于生產(chǎn)力的保存與發(fā)展繼承。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，一個小地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力如一些發(fā)明創(chuàng)造，在社會發(fā)展的過程中能否得到保存，主要是由這個地方的交往情況決定的；其次，交往還有利于生產(chǎn)力的擴大，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工越來越細，所以，要完成一項生產(chǎn)，就必須把不同專長的人組合在一起，那么在這里人與人的社會交往這不容忽視。只有良好的交往，才能更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思恩格斯說：“受分工制約的不同個人的共同活動就會產(chǎn)生了一種社會力量，那就是擴大了的生產(chǎn)力?！弊詈?，社會交往的擴大會帶來新的需求。

三、社會交往是促進社會進步和發(fā)展的有效途徑

（一）社會交往推動著社會歷史的發(fā)展

在原始社會中，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人們的交往也只是為繁衍后代而進行的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們的社會交往的不斷增加，進入了奴隸社會即階級社會。階級社會當(dāng)中，因為人們都處于自發(fā)地形成的社會中，所以人們的分工也是自發(fā)的，但是，這并不等于人類隨心所欲，而是應(yīng)該表現(xiàn)為個人應(yīng)該屈從于分工，而且各個階級都是于分工的人群中分離出來的，其中的一個階級統(tǒng)治著其他階級，這在封建社會和資本主義社會表現(xiàn)得十分明顯。在資本主義社會當(dāng)中，社會交往對歷史推動是巨大的。因為資本主義社會當(dāng)中的資本家最終的目的是要實現(xiàn)剩余價值，因此他們就不得不為了實現(xiàn)目標(biāo)而與世界各國人民進行社會交往。

（二）社會交往是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的條件

馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義對于我們來說，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況和現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。而我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的一種現(xiàn)實的運動。而這個運動的條件就是由現(xiàn)有的前提所產(chǎn)生的?！睆倪@里我們可以看出共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上的，所以只有通過社會交往消滅了私有制，共產(chǎn)主義才能得以實現(xiàn)的。所以要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要消除異化，消滅私有制。那么如何才能達到這樣呢？馬克思提出應(yīng)具備以下兩個條件，一是生產(chǎn)力的不斷增長和高度發(fā)達，二是人類普遍社會交往的建立。因為“共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性’的存在時才有可能會實現(xiàn)?！彼灾挥惺澜鐚嵭袩o產(chǎn)階級統(tǒng)治，才能夠順利過渡到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人民社會交往的自由。

總而言之，馬克思主義中的社會交往理論，內(nèi)容豐富，影響深遠，對于我們今天人與人之間的交往具有深刻地借鑒。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）