藍建卓

仫佬族傳統體育文化的相關探究

藍建卓

仫佬族是中華民族大家庭中的一員，其傳統文化歷史悠久，而仫佬族傳統體育文化作為仫佬族文化的核心部分，不僅能反映仫佬族的發(fā)展歷程及其生活方式、社會習俗，也能積極表現出中華少數民族的文化特點。本研究圍繞仫佬族傳統體育文化展開全面探討和研究，為其傳統文化得到良好傳承以及豐富我國少數民族體育文化研究提供有力支撐。

仫佬族 傳統 體育文化 研究

一直以來，少數民族體育文化在中華民族文化的形成與發(fā)展中占據著重要的位置，而仫佬族歷史悠久的體育文化對中華少數民族文化的發(fā)展同樣重要，因此加強仫佬族傳統體育文化研究具有較大的現代意義［1］。然而，隨著社會經濟水平的發(fā)展，當地政府部門認為傳統體育活動應當被保護，而不是推動其發(fā)展，因而使得一些豐富有趣的體育活動逐漸消失，例如舞獅。如此一來，不僅不能很好地延續(xù)傳統體育活動，還會影響體育文化的傳承，降低仫佬族居民的生活質量。所以，如何發(fā)展仫佬族傳統體育文化，是目前亟須解決的首要任務。以下根據仫佬族的歷史文化詳細探討及研究了仫佬族的體育文化，以此展現仫佬族的民俗風險、生活環(huán)境，使更多的人了解其體育文化特色，從而推動少數民族體育文化發(fā)展，將其發(fā)揚光大。

一、體育活動基礎——仫佬族歷史文化

仫佬族屬于我國少數民族之一，有著悠遠的歷史文化，主要聚集居住于廣西羅城仫佬族自治縣，是目前仫佬族人口分布最多的區(qū)域，比例約占85%。據不完全數據，截至2015年全國仫佬族人口在55～70萬范圍之間，與2011年末人口37.61萬相比增長趨勢明顯［2］。在民族語言中，仫佬即“母親”的意思，與漢族、壯族人民有著極為密切的交往，因此仫佬族語言也包含了部分漢語、狀語詞匯。仫佬族的體育活動主要在其歷史文化基礎下逐漸形成，既來源于日常生活，亦來自生產發(fā)展，一方面可以繼承及保存仫佬族的體育文化特質，另一方面能夠與社會發(fā)展良好接軌，從而不斷更新自身的生活方式。同時，體育活動的開展既可作為文化傳承的載體，亦能體現族群的綜合文化，可最大限度地表現出仫佬族的文化特色、民俗特色［3］。因此，可以說體育文化是仫佬族綜合文化的核心組成內容，也是仫佬族文化的重要體現。

二、仫佬族傳統體育文化形態(tài)分析

（一）個人技巧類

1.打灰包。該體育活動屬于一種傳統的射擊活動，每一年的農歷3月5都會舉行，早期活動形式通常以“會款”為主，目的是提高居民的槍法，以及做好治安工作，保護農作物［4］。而現在打灰包的舉辦時間為每年的5月5，灰包由蚊帳布包裹石灰粉制作而成，長度與寬度相等，均為5寸。正式比賽之前，將灰包懸掛在柱子上，離地面2米以及離射擊者40米。比賽開始時，由參與活動的參賽者抽簽排序完成射擊，公證人觀察射擊情況并做好排名及獎勵，獎勵物品為豬腳及豬肉。因此，打灰包又稱“打豬腳”。

2.象步虎掌。象步虎掌是仫佬族傳統體育活動之一，既能發(fā)揮娛樂作用，又能達到強身目的，是仫佬山鄉(xiāng)老少最為喜愛的體育活動。象步虎掌這一體育活動已成為仫佬族人們生活的一部分，通常在入秋農閑之后舉辦，不受場地及器材限制。活動內容為：提前選好參賽者，舉辦地點大多為大榕樹下。在地面上畫一條分界線，長度約為50厘米至60厘米，參賽者分別站在分界線兩邊，不可越線相互沖撞。參賽者雙方站穩(wěn)馬步，裁判口令下達后雙方手掌相合，各自用力直至一方腳掌移動錯位，即可判定勝負。

（二）團體技巧類

1.竹球。為了使傳統節(jié)日活動更具生命力，也為了更好地延續(xù)下去，通常利用一些體育活動進行充實。比如，每年定期舉行的仫佬族依飯節(jié)，當地政府部門根據依飯節(jié)的特點推出“竹球”這一體育活動，現在依舊是依飯節(jié)主要的體育活動，且對節(jié)日活動產生了一系列的積極作用［4］。一方面，可以增強節(jié)日活動的趣味性，全面地展現依飯節(jié)節(jié)日文化；另一方面，能夠反映仫佬族歷史文化以及仫佬鄉(xiāng)民的團結精神。同時，竹球比賽還能確定舉行依飯節(jié)活動的領導者?；顒觾热轂椋阂孕￡牉閱挝贿M行比賽，每組人員數量不必完全相等，且無特定的比賽場地，一般根據實際情況選擇。比賽開始之后，以一對一形式進行。先采用紅綢腰帶系住雙方隊員，保持1.2米的腰帶距離，可相互拉扯、攻防，當一方將竹球投入本方竹籃中后，則記一分，最后計算總分來評價輸贏。

2.竹連球。竹連球也叫“夫妻球”，在仫佬族竹與竹編文化兩者相結合的基礎上設定的，不但能考驗父親、兄弟姐妹間的團結精神，還能反映出仫佬人民對生活的向往?；顒觾热轂椋罕荣惽蛴?個小型簸箕合并制作而成，運動器材包括谷圍、鐮刀壘、簸箕等農具，并融合冰球等運動技術，其中谷圍為球門，鐮刀壘為主要進攻器材。以家庭為單位開展比賽，進球1次記1分，根據最后總分評價勝負。

3.群龍爭珠。群龍爭珠是一項體力消耗極大的水上體育活動，受到眾多仫佬族青年的喜愛，主要內容為：先準備好一定數量的水果，將之全部放入水里，其次將參賽者分成2組進行競賽，并規(guī)定比賽時間，計算2組入水摸出的水果數量，水果數量多者為贏家。然后，根據獎懲制度給予相應的獎品和懲罰，獎品為水果，懲罰為游泳。通過“群龍爭珠”體育活動可以增強仫佬族青年的活力，使仫佬族歷史文化得到良好傳承。

4.舞草龍。春節(jié)活動是仫佬族傳統節(jié)日之一，包含眾多娛樂活動和體育活動，比如舞草龍。舞草龍作為春節(jié)中的體育運動項目，在豐富春節(jié)活動及展現春節(jié)文化特質方面具有極強的作用。據一些報道得知，羅城縣小長安鄉(xiāng)地州屯是舞草龍活動項目的主要發(fā)源地，由仫佬族青年們舞動點著后的“草龍”，在晚上形成一道美麗的夜景，為村莊增添色彩［5］。直至現在，舞草龍得到了很好的延續(xù)，仍然是仫佬族春節(jié)重點推出的體育活動。

三、仫佬族傳統體育文化探究

主要從以下4個方面進行闡述：

（1）現實生活寫照。新時期下體育運動已成為人們生活中的一部分，是體現人們日常生活及精神狀況的重要內容。仫佬族體育運動是構建體育文化的前提，在人們日常生活及生產發(fā)展過程中逐漸形成，具有一定的娛樂性，代表了仫佬族老少對生活的向往，同時也體現了仫佬族人們的智慧，與自然、社會的關系，當然也是人們當下的現實生活寫照［6］。少數民族傳統體育文化的產生和發(fā)展有2個發(fā)展條件，一個是民族生產的穩(wěn)定性，另一個是民族社會的認同性。所以，在此基礎上形成的體育文化可直接影響農村、城市的民族文化建設，特別是精神文明及經濟文化水平的發(fā)展。從現在來看，這一影響仍然堅不可摧。另一方面，一些少數民族農村社會仍存有風尚教化、傳統道德等一系列思想的影響，涉及內容包括如何維護社會秩序以及人們的生活方式。總的來說，少數民族農村社會生活體現的客觀產物為體育文化，不管是生產還是發(fā)展都與仫佬族文化有緊密聯系，并且依舊是仫佬族文化的核心內容。

（2）滿足社會發(fā)展需求。從仫佬族發(fā)展來看，傳統體育文化的形成不但能滿足社會發(fā)展需求，還能最大程度地滿足仫佬族人們的生產與發(fā)展需求。人類是一種聰明的動物，亦屬于精神性動物，崇拜神袛活動便是最好的體現。資料記載，仫佬族熱衷膜拜神靈，同時也設定了一定的信仰，通常以活動形式去自己的信仰，主要目的是風調雨順，促進農作物生產［6］。例如，在依飯節(jié)活動中開展祈賀活動，以保平安、五谷豐登。現階段，隨著社會環(huán)境的變化，仫佬族傳統體育文化逐漸變遷，一來體現出體育文化的生存狀況及對社會發(fā)展的生存能力，二來奠定了體育文化對仫佬族文化發(fā)展的重要意義。比如，依飯節(jié)中的“師公戲”由娛神轉變成娛人，雖然是一種祭祀活動，但已成為仫佬族綜合文化的寶貴遺產。在此基礎下，促使仫佬族人對傳統民俗節(jié)日做出了很多改變，也逐漸增加了體育活動，以此得到更多精神安慰。具體而言，體育活動的形成與發(fā)展不僅能滿足仫佬族人追求美好生活的需求，還能充分發(fā)揮其聰明智慧，提高生活能力，從而保證仫佬族文化得到更好的發(fā)展，全面擴大仫佬族文化對中華少數民族文化發(fā)展的積極影響。

（3）促進團結意識形成。仫佬族體育活動屬于一種民族體育文化形態(tài)，其產生與發(fā)展聯系了多項內容，如語言習俗、宗教信仰、價值觀念德，既能為仫佬族人表達感情及信任創(chuàng)造平臺，又能為促進中華少數民族傳統體育的完整提供支撐。據悉，仫佬族語言文化最早與漢文化互相接觸，經過演變、創(chuàng)造逐漸形成獨特的族群文化。實踐表明，仫佬族人開展體育活動通常以節(jié)日活動作為載體，并且通過游戲等模式進行，為仫佬族傳統體育文化的形成創(chuàng)造積極條件［7］。另外，仫佬族傳統體育文化的傳播與發(fā)展不受地域與環(huán)境影響，比如“象步虎掌”體育活動參與廣西少數民族體育運動會并得到榮譽等。由此說明，仫佬族傳統體育文化具備良好的文化底蘊，可作為少數民族文化傳播的積極條件。除此之外，體育活動的開展促進了仫佬族人的團結統一，為本民族文化的延續(xù)和發(fā)展提供了有效保障。總之，在仫佬族傳統體育文化背景下，促使人們形成團結意識，表現出少數民族體育文化的存在價值，并有效推動了少數民族文化的發(fā)展，從而保證中華少數民族文化得到傳承和延續(xù)。

（4）融合體育競賽與旅游。仫佬族文化的延續(xù)需要創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新才能保證民族文化不被淘汰，從而更好地體現仫佬族體育活動的文化價值。綜上說到，仫佬族人與自然、社會有著良好的聯系，既表達出本民族的理想訴求，也體現了仫佬族農村社會的生產與生活。同時，仫佬族人與自然、社會進行斗爭也表現出少數民族人們的勇敢以及對社會變遷的生存能力。然而，隨著人口數量的不斷增長以及現代網絡技術的發(fā)展，一些具備現代性質的體育文逐漸融入落后地區(qū)。在此情況下，導致仫佬族傳統體育活動受到沖擊，使其不能得到很好地保留。另外，由于仫佬族傳統體育文化主要在傳統節(jié)日活動中形成，再加上沒有突出的文字描述，造成其發(fā)展速度慢，極不利于體育文化的發(fā)展［8］。因此，融合體育競賽與旅游是推動仫佬族傳統體育文化發(fā)展的必然之趨?，F階段，在社會經濟水平不斷發(fā)展的形勢下，使體育競賽與旅游的融合成為社會生產的重要生活方式，并且在推動社會經濟發(fā)展方面逐漸發(fā)揮出較大的作用。總之，促進體育競賽與旅游融合，一方面可以彌補傳統體育發(fā)展的不足，另一方面則能有效挖掘出仫佬族傳統體育文化的價值，從而促進其可持續(xù)發(fā)展。

四、結語

綜上所述，仫佬族傳統體育文化是仫佬族文化的核心內容，在反映仫佬族人生產與生活、民俗與文化方面具有良好的作用。因此，加強仫佬族傳統體育文化研究很有必要，也極為重要。但在具體研究中，需要強調的是對少數民族文化發(fā)展與保護之間的關系進行嚴格處理，以免在注入新的元素時而喪失其獨特的文化特征。只有這樣，才能實現仫佬族傳統體育文化的可持續(xù)發(fā)展，從而推動中華少數民族文化發(fā)展。

［1］陳振勇.我國少數民族體育文化研究熱點問題分析與展望［J］.成都體育學院學報，2014，40（01）：20～24.

［2］黃嘉瑩.淺談仫佬族鳳圖騰文化的設計功能意義［J］.智富時代，2015（05）：353.

［3］于瑞強.仫佬族傳統民居建筑符號特色及文化再生價值［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2016，38（01）：92～96.

［4］文展.論仫佬族傳統體育的傳承［J］.內蒙古體育科技，2013，26（04）：53～55.

［5］曾燕，譚燕秋.仫佬族傳統體育項目“竹球”推廣意義的研究［J］.體育科技文獻通報，2014，22（12）：129.

［6］吳強余，貞凱.新農村建設中的仫佬族村寨傳統體育文化［J］.玉溪師范學院學報，2015，31（11）：48～51.

［7］常瑞宏.少數民族傳統體育文化的傳承——以甘南藏族自治州為個案［J］.體育科技2016，37（01）：85～86.

［8］劉崑.我國少數民族傳統體育文化的轉型與發(fā)展研究［J］.當代體育科技，2015，5（13）：218～219.

（作者單位：河池學院體育學院）

本文系2013年度廣西高等學?？茖W研究一般資助項目，項目編號：SK13YB080。

藍建卓（1969-），男，副教授，研究方向：民族傳統體育。