藍(lán)建卓

仫佬族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)探究

藍(lán)建卓

仫佬族是中華民族大家庭中的一員，其傳統(tǒng)文化歷史悠久，而仫佬族傳統(tǒng)體育文化作為仫佬族文化的核心部分，不僅能反映仫佬族的發(fā)展歷程及其生活方式、社會(huì)習(xí)俗，也能積極表現(xiàn)出中華少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。本研究圍繞仫佬族傳統(tǒng)體育文化展開(kāi)全面探討和研究，為其傳統(tǒng)文化得到良好傳承以及豐富我國(guó)少數(shù)民族體育文化研究提供有力支撐。

仫佬族 傳統(tǒng) 體育文化 研究

一直以來(lái)，少數(shù)民族體育文化在中華民族文化的形成與發(fā)展中占據(jù)著重要的位置，而仫佬族歷史悠久的體育文化對(duì)中華少數(shù)民族文化的發(fā)展同樣重要，因此加強(qiáng)仫佬族傳統(tǒng)體育文化研究具有較大的現(xiàn)代意義［1］。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣块T(mén)認(rèn)為傳統(tǒng)體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被保護(hù)，而不是推動(dòng)其發(fā)展，因而使得一些豐富有趣的體育活動(dòng)逐漸消失，例如舞獅。如此一來(lái)，不僅不能很好地延續(xù)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，還會(huì)影響體育文化的傳承，降低仫佬族居民的生活質(zhì)量。所以，如何發(fā)展仫佬族傳統(tǒng)體育文化，是目前亟須解決的首要任務(wù)。以下根據(jù)仫佬族的歷史文化詳細(xì)探討及研究了仫佬族的體育文化，以此展現(xiàn)仫佬族的民俗風(fēng)險(xiǎn)、生活環(huán)境，使更多的人了解其體育文化特色，從而推動(dòng)少數(shù)民族體育文化發(fā)展，將其發(fā)揚(yáng)光大。

一、體育活動(dòng)基礎(chǔ)——仫佬族歷史文化

仫佬族屬于我國(guó)少數(shù)民族之一，有著悠遠(yuǎn)的歷史文化，主要聚集居住于廣西羅城仫佬族自治縣，是目前仫佬族人口分布最多的區(qū)域，比例約占85%。據(jù)不完全數(shù)據(jù)，截至2015年全國(guó)仫佬族人口在55～70萬(wàn)范圍之間，與2011年末人口37.61萬(wàn)相比增長(zhǎng)趨勢(shì)明顯［2］。在民族語(yǔ)言中，仫佬即“母親”的意思，與漢族、壯族人民有著極為密切的交往，因此仫佬族語(yǔ)言也包含了部分漢語(yǔ)、狀語(yǔ)詞匯。仫佬族的體育活動(dòng)主要在其歷史文化基礎(chǔ)下逐漸形成，既來(lái)源于日常生活，亦來(lái)自生產(chǎn)發(fā)展，一方面可以繼承及保存仫佬族的體育文化特質(zhì)，另一方面能夠與社會(huì)發(fā)展良好接軌，從而不斷更新自身的生活方式。同時(shí)，體育活動(dòng)的開(kāi)展既可作為文化傳承的載體，亦能體現(xiàn)族群的綜合文化，可最大限度地表現(xiàn)出仫佬族的文化特色、民俗特色［3］。因此，可以說(shuō)體育文化是仫佬族綜合文化的核心組成內(nèi)容，也是仫佬族文化的重要體現(xiàn)。

二、仫佬族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)分析

（一）個(gè)人技巧類(lèi)

1.打灰包。該體育活動(dòng)屬于一種傳統(tǒng)的射擊活動(dòng)，每一年的農(nóng)歷3月5都會(huì)舉行，早期活動(dòng)形式通常以“會(huì)款”為主，目的是提高居民的槍法，以及做好治安工作，保護(hù)農(nóng)作物［4］。而現(xiàn)在打灰包的舉辦時(shí)間為每年的5月5，灰包由蚊帳布包裹石灰粉制作而成，長(zhǎng)度與寬度相等，均為5寸。正式比賽之前，將灰包懸掛在柱子上，離地面2米以及離射擊者40米。比賽開(kāi)始時(shí)，由參與活動(dòng)的參賽者抽簽排序完成射擊，公證人觀察射擊情況并做好排名及獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)物品為豬腳及豬肉。因此，打灰包又稱(chēng)“打豬腳”。

2.象步虎掌。象步虎掌是仫佬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，既能發(fā)揮娛樂(lè)作用，又能達(dá)到強(qiáng)身目的，是仫佬山鄉(xiāng)老少最為喜愛(ài)的體育活動(dòng)。象步虎掌這一體育活動(dòng)已成為仫佬族人們生活的一部分，通常在入秋農(nóng)閑之后舉辦，不受場(chǎng)地及器材限制?；顒?dòng)內(nèi)容為：提前選好參賽者，舉辦地點(diǎn)大多為大榕樹(shù)下。在地面上畫(huà)一條分界線，長(zhǎng)度約為50厘米至60厘米，參賽者分別站在分界線兩邊，不可越線相互沖撞。參賽者雙方站穩(wěn)馬步，裁判口令下達(dá)后雙方手掌相合，各自用力直至一方腳掌移動(dòng)錯(cuò)位，即可判定勝負(fù)。

（二）團(tuán)體技巧類(lèi)

1.竹球。為了使傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)更具生命力，也為了更好地延續(xù)下去，通常利用一些體育活動(dòng)進(jìn)行充實(shí)。比如，每年定期舉行的仫佬族依飯節(jié)，當(dāng)?shù)卣块T(mén)根據(jù)依飯節(jié)的特點(diǎn)推出“竹球”這一體育活動(dòng)，現(xiàn)在依舊是依飯節(jié)主要的體育活動(dòng)，且對(duì)節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了一系列的積極作用［4］。一方面，可以增強(qiáng)節(jié)日活動(dòng)的趣味性，全面地展現(xiàn)依飯節(jié)節(jié)日文化；另一方面，能夠反映仫佬族歷史文化以及仫佬鄉(xiāng)民的團(tuán)結(jié)精神。同時(shí)，竹球比賽還能確定舉行依飯節(jié)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者?；顒?dòng)內(nèi)容為：以小隊(duì)為單位進(jìn)行比賽，每組人員數(shù)量不必完全相等，且無(wú)特定的比賽場(chǎng)地，一般根據(jù)實(shí)際情況選擇。比賽開(kāi)始之后，以一對(duì)一形式進(jìn)行。先采用紅綢腰帶系住雙方隊(duì)員，保持1.2米的腰帶距離，可相互拉扯、攻防，當(dāng)一方將竹球投入本方竹籃中后，則記一分，最后計(jì)算總分來(lái)評(píng)價(jià)輸贏。

2.竹連球。竹連球也叫“夫妻球”，在仫佬族竹與竹編文化兩者相結(jié)合的基礎(chǔ)上設(shè)定的，不但能考驗(yàn)父親、兄弟姐妹間的團(tuán)結(jié)精神，還能反映出仫佬人民對(duì)生活的向往?；顒?dòng)內(nèi)容為：比賽球由2個(gè)小型簸箕合并制作而成，運(yùn)動(dòng)器材包括谷圍、鐮刀壘、簸箕等農(nóng)具，并融合冰球等運(yùn)動(dòng)技術(shù)，其中谷圍為球門(mén)，鐮刀壘為主要進(jìn)攻器材。以家庭為單位開(kāi)展比賽，進(jìn)球1次記1分，根據(jù)最后總分評(píng)價(jià)勝負(fù)。

3.群龍爭(zhēng)珠。群龍爭(zhēng)珠是一項(xiàng)體力消耗極大的水上體育活動(dòng)，受到眾多仫佬族青年的喜愛(ài)，主要內(nèi)容為：先準(zhǔn)備好一定數(shù)量的水果，將之全部放入水里，其次將參賽者分成2組進(jìn)行競(jìng)賽，并規(guī)定比賽時(shí)間，計(jì)算2組入水摸出的水果數(shù)量，水果數(shù)量多者為贏家。然后，根據(jù)獎(jiǎng)懲制度給予相應(yīng)的獎(jiǎng)品和懲罰，獎(jiǎng)品為水果，懲罰為游泳。通過(guò)“群龍爭(zhēng)珠”體育活動(dòng)可以增強(qiáng)仫佬族青年的活力，使仫佬族歷史文化得到良好傳承。

4.舞草龍。春節(jié)活動(dòng)是仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日之一，包含眾多娛樂(lè)活動(dòng)和體育活動(dòng)，比如舞草龍。舞草龍作為春節(jié)中的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在豐富春節(jié)活動(dòng)及展現(xiàn)春節(jié)文化特質(zhì)方面具有極強(qiáng)的作用。據(jù)一些報(bào)道得知，羅城縣小長(zhǎng)安鄉(xiāng)地州屯是舞草龍活動(dòng)項(xiàng)目的主要發(fā)源地，由仫佬族青年們舞動(dòng)點(diǎn)著后的“草龍”，在晚上形成一道美麗的夜景，為村莊增添色彩［5］。直至現(xiàn)在，舞草龍得到了很好的延續(xù)，仍然是仫佬族春節(jié)重點(diǎn)推出的體育活動(dòng)。

三、仫佬族傳統(tǒng)體育文化探究

主要從以下4個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（1）現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)照。新時(shí)期下體育運(yùn)動(dòng)已成為人們生活中的一部分，是體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ罴熬駹顩r的重要內(nèi)容。仫佬族體育運(yùn)動(dòng)是構(gòu)建體育文化的前提，在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成，具有一定的娛樂(lè)性，代表了仫佬族老少對(duì)生活的向往，同時(shí)也體現(xiàn)了仫佬族人們的智慧，與自然、社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)然也是人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)照［6］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展有2個(gè)發(fā)展條件，一個(gè)是民族生產(chǎn)的穩(wěn)定性，另一個(gè)是民族社會(huì)的認(rèn)同性。所以，在此基礎(chǔ)上形成的體育文化可直接影響農(nóng)村、城市的民族文化建設(shè)，特別是精神文明及經(jīng)濟(jì)文化水平的發(fā)展。從現(xiàn)在來(lái)看，這一影響仍然堅(jiān)不可摧。另一方面，一些少數(shù)民族農(nóng)村社會(huì)仍存有風(fēng)尚教化、傳統(tǒng)道德等一系列思想的影響，涉及內(nèi)容包括如何維護(hù)社會(huì)秩序以及人們的生活方式?？偟膩?lái)說(shuō)，少數(shù)民族農(nóng)村社會(huì)生活體現(xiàn)的客觀產(chǎn)物為體育文化，不管是生產(chǎn)還是發(fā)展都與仫佬族文化有緊密聯(lián)系，并且依舊是仫佬族文化的核心內(nèi)容。

（2）滿足社會(huì)發(fā)展需求。從仫佬族發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)體育文化的形成不但能滿足社會(huì)發(fā)展需求，還能最大程度地滿足仫佬族人們的生產(chǎn)與發(fā)展需求。人類(lèi)是一種聰明的動(dòng)物，亦屬于精神性動(dòng)物，崇拜神袛活動(dòng)便是最好的體現(xiàn)。資料記載，仫佬族熱衷膜拜神靈，同時(shí)也設(shè)定了一定的信仰，通常以活動(dòng)形式去自己的信仰，主要目的是風(fēng)調(diào)雨順，促進(jìn)農(nóng)作物生產(chǎn)［6］。例如，在依飯節(jié)活動(dòng)中開(kāi)展祈賀活動(dòng)，以保平安、五谷豐登?，F(xiàn)階段，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，仫佬族傳統(tǒng)體育文化逐漸變遷，一來(lái)體現(xiàn)出體育文化的生存狀況及對(duì)社會(huì)發(fā)展的生存能力，二來(lái)奠定了體育文化對(duì)仫佬族文化發(fā)展的重要意義。比如，依飯節(jié)中的“師公戲”由娛神轉(zhuǎn)變成娛人，雖然是一種祭祀活動(dòng)，但已成為仫佬族綜合文化的寶貴遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)下，促使仫佬族人對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日做出了很多改變，也逐漸增加了體育活動(dòng)，以此得到更多精神安慰。具體而言，體育活動(dòng)的形成與發(fā)展不僅能滿足仫佬族人追求美好生活的需求，還能充分發(fā)揮其聰明智慧，提高生活能力，從而保證仫佬族文化得到更好的發(fā)展，全面擴(kuò)大仫佬族文化對(duì)中華少數(shù)民族文化發(fā)展的積極影響。

（3）促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識(shí)形成。仫佬族體育活動(dòng)屬于一種民族體育文化形態(tài)，其產(chǎn)生與發(fā)展聯(lián)系了多項(xiàng)內(nèi)容，如語(yǔ)言習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念德，既能為仫佬族人表達(dá)感情及信任創(chuàng)造平臺(tái)，又能為促進(jìn)中華少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的完整提供支撐。據(jù)悉，仫佬族語(yǔ)言文化最早與漢文化互相接觸，經(jīng)過(guò)演變、創(chuàng)造逐漸形成獨(dú)特的族群文化。實(shí)踐表明，仫佬族人開(kāi)展體育活動(dòng)通常以節(jié)日活動(dòng)作為載體，并且通過(guò)游戲等模式進(jìn)行，為仫佬族傳統(tǒng)體育文化的形成創(chuàng)造積極條件［7］。另外，仫佬族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展不受地域與環(huán)境影響，比如“象步虎掌”體育活動(dòng)參與廣西少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)并得到榮譽(yù)等。由此說(shuō)明，仫佬族傳統(tǒng)體育文化具備良好的文化底蘊(yùn)，可作為少數(shù)民族文化傳播的積極條件。除此之外，體育活動(dòng)的開(kāi)展促進(jìn)了仫佬族人的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為本民族文化的延續(xù)和發(fā)展提供了有效保障。總之，在仫佬族傳統(tǒng)體育文化背景下，促使人們形成團(tuán)結(jié)意識(shí)，表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化的存在價(jià)值，并有效推動(dòng)了少數(shù)民族文化的發(fā)展，從而保證中華少數(shù)民族文化得到傳承和延續(xù)。

（4）融合體育競(jìng)賽與旅游。仫佬族文化的延續(xù)需要?jiǎng)?chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新才能保證民族文化不被淘汰，從而更好地體現(xiàn)仫佬族體育活動(dòng)的文化價(jià)值。綜上說(shuō)到，仫佬族人與自然、社會(huì)有著良好的聯(lián)系，既表達(dá)出本民族的理想訴求，也體現(xiàn)了仫佬族農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)與生活。同時(shí)，仫佬族人與自然、社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)也表現(xiàn)出少數(shù)民族人們的勇敢以及對(duì)社會(huì)變遷的生存能力。然而，隨著人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，一些具備現(xiàn)代性質(zhì)的體育文逐漸融入落后地區(qū)。在此情況下，導(dǎo)致仫佬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受到?jīng)_擊，使其不能得到很好地保留。另外，由于仫佬族傳統(tǒng)體育文化主要在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中形成，再加上沒(méi)有突出的文字描述，造成其發(fā)展速度慢，極不利于體育文化的發(fā)展［8］。因此，融合體育競(jìng)賽與旅游是推動(dòng)仫佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必然之趨?，F(xiàn)階段，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展的形勢(shì)下，使體育競(jìng)賽與旅游的融合成為社會(huì)生產(chǎn)的重要生活方式，并且在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面逐漸發(fā)揮出較大的作用。總之，促進(jìn)體育競(jìng)賽與旅游融合，一方面可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)體育發(fā)展的不足，另一方面則能有效挖掘出仫佬族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，從而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，仫佬族傳統(tǒng)體育文化是仫佬族文化的核心內(nèi)容，在反映仫佬族人生產(chǎn)與生活、民俗與文化方面具有良好的作用。因此，加強(qiáng)仫佬族傳統(tǒng)體育文化研究很有必要，也極為重要。但在具體研究中，需要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格處理，以免在注入新的元素時(shí)而喪失其獨(dú)特的文化特征。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)仫佬族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展，從而推動(dòng)中華少數(shù)民族文化發(fā)展。

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（作者單位：河池學(xué)院體育學(xué)院）

本文系2013年度廣西高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SK13YB080。

藍(lán)建卓（1969-），男，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。