曹宇鵬

淺議馬克思主義人的本質(zhì)觀

曹宇鵬

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，它是體現(xiàn)在實踐過程中的、以社會關(guān)系為核心的人的各種本質(zhì)的統(tǒng)一。人的本質(zhì)應(yīng)該從自然界去尋找，它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。

人的本質(zhì) 馬克思 社會關(guān)系

一、怎樣理解人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”

費爾巴哈把宗教看成是人的本質(zhì)的自我異化，把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，去掉了罩在人的本質(zhì)上的神圣光環(huán)，這是他的一個功績。但是費爾巴哈所說的人是生物學(xué)意義上的人，是脫離了社會聯(lián)系的單個人，所有的單個人構(gòu)成了一個區(qū)別于其他動物的“類”，有感情和理論思維是所有單個人區(qū)別于其他類動物的共同點，或者說是每個單個人所具有的一個普遍性的屬性，這就是人的本質(zhì)，或叫“類本質(zhì)”。這是僅從人具有意識這一自然屬性方面對人的本質(zhì)進(jìn)行的抽象。由于費爾巴哈看不見感情和思維中包含著社會性，并且看不見它們都包含在現(xiàn)實的生產(chǎn)即實踐的過程中，所以他的這個抽象是片面的。費爾巴哈認(rèn)為“類本質(zhì)”是人生來就有的、永恒存在的唯一本質(zhì)。他要獨尊一個有感情的“愛”，并且把它奉為新的宗教，他要喚醒人們自覺地把握住人的這個唯一的本質(zhì)，這樣就不會有剝削和被剝削的現(xiàn)象了，社會就平等了。這表現(xiàn)出費爾巴哈的唯心史觀。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。”這就肯定了人和動物區(qū)別的本質(zhì)是多方面、多層次的。當(dāng)然，找的方面和層次對不對，從這些方面和層次找的本質(zhì)對不對，那是另外一回事。無論如何，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，首先應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)去尋找人的本質(zhì)。

現(xiàn)實的人是從事社會實踐活動的人，是從事社會生產(chǎn)勞動的人。所以，人的本質(zhì)應(yīng)該到社會實踐活動中去尋找。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說，人的類本質(zhì)即人的一個具有普遍性的或共同點的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”，這個活動就是指實踐。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，一旦人們開始“生產(chǎn)”自己的生活資料的時候，就開始把自己和動物區(qū)別開來。他們又說，這種生產(chǎn)的方式就是人們的“生活方式”，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣的。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這就是說，人的本質(zhì)首先是實踐。然而，這樣認(rèn)識人的本質(zhì)雖然具有現(xiàn)實性，但只是停留在外觀上。人們在生產(chǎn)中或在實踐中結(jié)成了一定的社會關(guān)系，并在這種關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)或?qū)嵺`，因此實踐包含和體現(xiàn)著社會關(guān)系。人是一種高級動物，人會制造工具，人能改造自然界，人有語言，人會思維，人有感情、意志、理想，審美意識，等等，這些都是人和動物的區(qū)別，都是人的本質(zhì)。這些本質(zhì)從外觀上看都是自然的屬性，但是從內(nèi)部來看，他們無一不包含和體現(xiàn)著社會性。社會性不僅把人和動物區(qū)別開來，二而且把人和狹義的自然界區(qū)別開來。無論是實踐還是社會性，其本身都是一種科學(xué)的抽象，只有在一定的現(xiàn)實聯(lián)系和條件中，我們才能看到它們的豐富性。

在現(xiàn)實的歷史中，社會性首先是指社會關(guān)系本身的總和。在不同的社會形態(tài)中，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，社會關(guān)系也不同；在任何一個社會形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)成分都是復(fù)雜的，形成這些社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是復(fù)雜的，即它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中有著復(fù)雜的關(guān)系，這就決定了其政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的關(guān)系也是復(fù)雜的，具有多元性。每一個人都生活在一定得歷史條件中，他所處的各種社會關(guān)系，決定了他的利益要求、活動方式、婚姻家庭、政治地位、社會名譽，決定了他的性格、氣質(zhì)、愛好、志向、動機、品德等，造就了他的才能、機遇、命運等。因此，所謂的單個人實際上是社會關(guān)系本身總和的產(chǎn)物。如果說表面看的單個人是社會關(guān)系本身的總和，那么作為人的群體，人就更是社會關(guān)系本身的總和了。人們只有結(jié)成一定的關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)，才會有人的存在，才會形成人類社會的歷史。在階級社會，人就是民族、階級、國家，等等。“一切社會關(guān)系的總和”不只是社會關(guān)系“本身”的總和，它還“總和”了實踐和人的表現(xiàn)為自然屬性方面的各種本質(zhì)。所以，“一切社會關(guān)系的總和”就是體現(xiàn)在實踐過程中的、以社會關(guān)系為核心的人的各種本質(zhì)的統(tǒng)一，這才是實現(xiàn)人的本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)還應(yīng)該從自然界去尋找

人的本質(zhì)說到底，就是人的生存和發(fā)展的基本條件，沒有這些條件，人就不成其為人。人本身屬于自然界，是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)。從人本身去研究人的本質(zhì)，實際上就是從自然界的一個基本條件去研究人的本質(zhì)。但是，人之為人的基本條件不僅應(yīng)從人自身這方面去考察，還應(yīng)當(dāng)從人的外部條件即狹義的自然界去考察。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！彼终f，人們所處的各種自然條件是地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。他還說：“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！弊詮娜水a(chǎn)生以來，所謂自然界已經(jīng)不是原來的自然界，是人改造過的或正在被人改造的自然界，是人化自然界。人按照自己的需要改造著自然界，自然界成為人的無機身體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。”從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！奔热蛔匀唤缡侨说臒o機身體，那么從廣義上說，從自然界去研究人的本質(zhì)就是合理的。人必須服從自然界的規(guī)律，自然條件的變化，比如環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞會影響人的生命和生活。因此，自然規(guī)律和條件作為人的生存和發(fā)展的條件就是人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄白匀唤缡顷P(guān)于人的科學(xué)的直接對象。”人化自然界是物化的勞動或物化的實踐，但在資本主義社會條件下它卻發(fā)生了異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“工人越是通過自己勞動占有外部世界、改變自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料?！比绻f人化自然界對工人來說表現(xiàn)為異化，那么對資本家來說就變現(xiàn)為“異化的狀態(tài)”。這說明人化自然界也體現(xiàn)著社會關(guān)系。即便在原始社會或共產(chǎn)主義社會沒有任何勞動異化現(xiàn)象，人化自然界也是社會生產(chǎn)勞動或社會實踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著社會關(guān)系的力量。所以，人化自然界在任何時候都屬于社會關(guān)系的總和。馬克思說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的本質(zhì)的理論基礎(chǔ)

人既有物質(zhì)需要，又有精神需要，人的本質(zhì)就表現(xiàn)在人的需要中?？茖W(xué)研究的對象都是人所必需的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，甚至可以說就是人的本質(zhì)。所以，自然、社會和思維的科學(xué)實際上研究的都是人的本質(zhì)。不過，具體科學(xué)研究的是人的具體本質(zhì)，哲學(xué)研究的則是人的最高的本質(zhì)罷了。唯物辯證法不僅是自然界的最基本的規(guī)律，也是人的認(rèn)識和人的社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。特別是唯物史觀，它的研究對象直接就是人的本質(zhì)。有人認(rèn)為唯物史觀研究的只是物而不是人，這是一種誤解。唯物史觀認(rèn)為，人的社會生活就是社會生產(chǎn)，就是社會實踐，就是人的存在，也就是社會存在；社會生產(chǎn)的發(fā)展形成了人的社會發(fā)展史；社會生產(chǎn)中基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這對矛盾就是人和自然的矛盾、人和人的矛盾以及兩個矛盾的統(tǒng)一；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動著歷史的發(fā)展，實際上就是推動著人的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾研究的就是人的物質(zhì)生活和精神生活的矛盾；階級、國家、革命說的就是人的社會關(guān)系的直接表現(xiàn)。如果說社會存在研究的是人的物質(zhì)的社會關(guān)系，那么社會意識研究的就是人的思想的社會關(guān)系。唯物史觀還研究個人、群眾、領(lǐng)袖之間的關(guān)系和他們在歷史上的作用以及人類解放的物質(zhì)條件和精神條件。唯物史觀的產(chǎn)生使得社會歷史學(xué)科成為真正的科學(xué)，也就是使得研究人自身的學(xué)科成為真正的科學(xué)。從哲學(xué)黨派和哲學(xué)性質(zhì)上來說，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，并且是實踐的唯物主義哲學(xué)；從哲學(xué)內(nèi)容的精神實質(zhì)來講，馬克思主義哲學(xué)是為解放全人類服務(wù)的。所以，馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義的人本主義哲學(xué)。解放全人類就要以人為本，但在階級產(chǎn)生以來的現(xiàn)實社會中，首先要以無產(chǎn)階級或者以人民為本，否則，以人為本就是一句空話。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

（作者單位：長垣烹飪職業(yè)技術(shù)學(xué)院）