楊 曼

淺析馬克思法哲學思想——讀《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》有感

楊 曼

本文通過《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》中深入分析馬克思法哲學思想的由來，即馬克思從對宗教的批判得出人是人的最高本質(zhì)，然后馬克思對德國的現(xiàn)狀進行了分析及批判，得出德國必須要進行徹底的革命，雖然德國的國家哲學和法哲學高于德國的制度，但是仍然是德國制度的抽象的繼續(xù)，因而不能指導(dǎo)德國進行的革命。導(dǎo)言最后指出，德國必須要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，在哲學的指導(dǎo)下，進行徹底的政治革命。

馬克思 人的本質(zhì) 德國革命

馬克思出身于法學世家，少年時的他就受到來自家庭的法學熏陶。而當時馬克思的法學思想深受黑格爾法哲學思想的支配。但是，馬克思在回答某些問題時總得不出令人滿意的答案，這逐漸使馬克思對他從黑格爾的法哲學思想產(chǎn)生了懷疑。推動他以經(jīng)濟問題來說明國家、法和市民社會三者之間的關(guān)系。然而要想達到這一目就必須進行自我批判，也需要最根本的對黑格爾的法哲學思想進行批判，《黑格爾法哲學批判》應(yīng)運而生。

一、馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)外化，把人的本質(zhì)異化，當作是上帝的本質(zhì)。因此馬克思對宗教的批判就歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸還給人，他認為人如果想在天國中尋找超人，找到的只能是他自身的反映。但是，馬克思顯然沒有只停留在這一觀點上，在他的《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》里面指出了宗教是對現(xiàn)實苦難的反應(yīng)，人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)，也是人民對苦難的無聲的反抗。人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)自己的本質(zhì)并成為真正意義上的人呢？那就是要批判塵世、批判現(xiàn)存的那些制度，批判現(xiàn)存的法及國家，讓人成為國家和法的主人，只有這樣，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我。

二、人類的解放或者徹底的革命需要徹底的理論來指導(dǎo)

在描述德國的景象之后，馬克思指出一定要向德國制度開火！必須公開德國制度的陰暗面，才能激起人民的勇氣，滿足人民的要求。即便當時的德國政治經(jīng)濟發(fā)展水平現(xiàn)狀低于其他國家水平，然而德國的法哲學和國家哲學卻是異常的發(fā)達。因此馬克思隨后提出，不僅要批判德國這種現(xiàn)存的制度，而且同時還要批判這種制度的抽象的繼續(xù)——德國的哲學和法哲學，因為德國的這些理論在其他國家已被證明存在缺陷，因此應(yīng)受到批判，更何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么什么樣的理論才能最終指導(dǎo)德國人獲得徹底的解放？馬克思也給出了答案，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來批判，而理論一旦掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量。而德國現(xiàn)在所需要的理論就是從堅決積極廢除宗教出發(fā)，實現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)。只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國完成革命，實現(xiàn)德國人的普遍解放！

三、革命應(yīng)該是徹底的而不是純政治的革命

徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難，那就是德國的理論程度并不能滿足德國指導(dǎo)這個國家進行革命的需要。德國需要革命，不僅能越過本國自身的障礙，又能跨越其他發(fā)達資本主義國家現(xiàn)存的障礙。馬克思指出：市民社會的某一部分階級取得統(tǒng)治地位，謀求社會的普遍解放，這是進行純政治革命的基礎(chǔ)。

但是顯然德國并不具備這樣的條件。首先，德國各邦政府將現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了，因而革命的水平就更應(yīng)該提高到一個更高的水平之上。第二，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性和天然的狹隘性，所以不能領(lǐng)導(dǎo)革命。從而，馬克思提出了無產(chǎn)階級這個概念，他看到了，無產(chǎn)階級站在德國這種制度的完全對立面，沒有任何地位，沒有自己特殊的利益，它的現(xiàn)實要求就是要使自己成為真正的人，因而無產(chǎn)階級代表了普遍的人的需要。

文章最后指出，德國的解放必須以人是人的最高本質(zhì)這一理論為立足點，必須從根本上摧毀奴隸制，必須以哲學武裝頭腦，以無產(chǎn)階級作為主力軍。

但是通過閱讀相關(guān)材料我們可以知道：在對黑格爾法哲學的批判中，在對黑格爾關(guān)于法和國家的唯心主義原則進行批判而得到的市民社會決定國家的思想，這里的市民社會思想還不夠成熟。在之后的《巴黎手稿》中，馬克思深入分析市民社會，得出了生產(chǎn)勞動是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的結(jié)論。而后來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，通過研究，得出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的動力，得出了社會存在與社會意識相互關(guān)系的唯物史觀原理，至此，科學的市民社會思想才得以完成。

［1］黑格爾.法哲學原理［M］.北京:商務(wù)印書館，2007.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1956.

［3］費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）［M］.北京:商務(wù)印書館，1984.

［4］曹典順.自由的塵世根基［M］.北京:中國社會科學出版社，2009.

［5］文正邦.馬克思主義法哲學在中國［M］.北京:法律出版社，2014.

［6］郁建興.馬克思政治思想的黑格爾主義起源［J］.浙江大學學報，2001（7）.

［7］張盾.馬克思政治哲學中的個人原則與社會原則［J］.中國社會科學，2013（8）.

（作者單位：河北大學）

楊曼（1989-），女，漢族，河北定州人，法學碩士，河北大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。