李 雨

蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730030

老子的政治觀分析

李 雨

蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730030

老子的政治思想，從根本上來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)原則，一是遵循“自然”“無(wú)為”，二是取消一切可能引發(fā)有為的因素。在這兩個(gè)原則的指導(dǎo)下，老子提倡君王的“無(wú)為”和智慧知識(shí)的取消，提倡“民自化”。只有一切處于“自然”之中，才能保證“無(wú)為”的“無(wú)不為”，即達(dá)到“道”的狀態(tài)。

老子；《道德經(jīng)》；政治思想；自然；無(wú)為

老子的政治觀念是以“道”的基本屬性“自然”“無(wú)為”為指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)“君無(wú)為，而民自化”。所以本文試著從“無(wú)為”“自然”入手，來(lái)分析把握老子的政治思想觀念。

《道德經(jīng)·二章》：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！本蛷?qiáng)調(diào)“無(wú)為”和功成不居的思想。圣人在先秦是一個(gè)很典型的詞匯，它表示有著極高的道德和足為天下圭臬的行為范例的人。這種人是萬(wàn)世師表，所以是圣人。老子沒(méi)有在圣人這一詞上像“道”那樣強(qiáng)調(diào)和重新定義，可見(jiàn)老子對(duì)于圣人所代表的社會(huì)含義并不完全否定，只是認(rèn)為圣人的德是“處無(wú)為之事，行不言之教”。由此可見(jiàn)老子對(duì)于社會(huì)規(guī)范的看法不與一般相同。既然為天下行為師范的圣人是“無(wú)為”的，那世人自然要向著“無(wú)為”努力。

但是老子是否有效仿圣人的意思呢？老子又講“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（《道德經(jīng)·五十七章》）說(shuō)了一個(gè)“民自化”，“民自正”，“民自富”，“民自樸”的原則。老子沒(méi)有告訴我們?yōu)槭裁疵駮?huì)自化，自樸。老子的“道”是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。對(duì)于天地自然的強(qiáng)調(diào)也只是在“無(wú)為”“自然”上。所以，實(shí)際上老子是預(yù)先設(shè)定了人性善或人性樸這樣一個(gè)前提?；蛘呤莾A向于自然樸素的的動(dòng)力。在此前提下，只要沒(méi)有后天的錯(cuò)誤教化和欲望引導(dǎo)，民都會(huì)自化、自樸。也就是歸于“自然”。所以最好的教化和治理就是“無(wú)為”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)民之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！保ā兜赖陆?jīng)·三十七章》）

“無(wú)欲”也是老子思想的基本原則之一，老子認(rèn)為天地都是化生萬(wàn)物而不有的，那自然將事物占有或過(guò)多擁有超過(guò)自身所需的欲望不是“道”的要求，但人又確實(shí)會(huì)產(chǎn)生欲望，老子沒(méi)講為什么，只是告訴我們?nèi)绾伪苊??！安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不現(xiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為?！薄兜赖陆?jīng)·三章》即避免見(jiàn)到能引起欲望的事物，同時(shí)統(tǒng)治者要使民無(wú)知無(wú)欲，使智者（即有知有欲的人）不敢為。如此，則天下沒(méi)有因欲望的不滿足而產(chǎn)生的“爭(zhēng)”“盜”“亂”（即有為）。

但這樣，就還是有了一個(gè)“為”。那就是將可能引起人們欲望的事物隱藏起來(lái)，或使民不生欲望之心的行為?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”政治并不是完全無(wú)為，“天之道，利而不害；圣人之道；為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)·八十一章》）可見(jiàn)這是一種遵循‘道’的原則，順應(yīng)自然，在無(wú)事時(shí)“無(wú)為”，在遇到可能引起“自然”之道發(fā)生偏差時(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)以保證社會(huì)的正常而“為”，這種“為”不以現(xiàn)實(shí)利益為目的，而是遵循“自然”之道，故是“無(wú)為”（即道）的為。至于為什么會(huì)出現(xiàn)那些可能引起自然之道發(fā)生偏差的事物，老子沒(méi)有解釋。但從這里我們又可以看出，老子的政治社會(huì)是需要有人指揮和領(lǐng)導(dǎo)的。這就是圣人或君主。他們消滅一切可能影響正常社會(huì)秩序的因素，保證民始終處于能自化、自樸的狀態(tài)。

作為這樣一個(gè)社會(huì)的君王，“自然”“無(wú)為”必然也是他們的主要德性?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ā兜赖陆?jīng)·四十九章》）君王、圣人要以百姓的心為心，順從百姓，就是無(wú)為，但百姓的心不統(tǒng)一那又如何“以百姓心為心”呢？“歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目”，如此，百姓樸實(shí)，無(wú)知無(wú)欲，如孩子般容易滿足，百姓即歸于自然，圣人君王也只需順應(yīng)自然無(wú)為，便可治平天下。這就是所謂的“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。老子《道德經(jīng)》中的柔然剛強(qiáng)仍然是現(xiàn)實(shí)中的含義。這也為理解老子的思想提供了很多便利，也可因此看出老子《道德經(jīng)》是一部與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的書(shū)。

君王的妄為是會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)的，《道德經(jīng)》中的君王應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)中君王一樣也有著左右整個(gè)國(guó)家的權(quán)力，否則老子的政治觀念就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但老子政治中的君王，他所要做的并不是有為，而是“無(wú)為”。遵循道的“自然”，是君王存在的意義。能夠因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)的樸素和糾正違背“無(wú)為”的道的行為的能力，是君王能夠成為君主的條件和作為君主的責(zé)任，雖然老子沒(méi)有這樣說(shuō)，但如果缺乏這些的話，老子的政治理想是無(wú)論如何也實(shí)現(xiàn)不了的。從這一點(diǎn)看，老子的政治思想和儒家的政治思想其實(shí)是相通的，道德和君王的關(guān)系及其對(duì)社會(huì)的影響直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的狀態(tài)。

社會(huì)上的事物如此之多，那些可能是會(huì)引起“有為”的呢。老子認(rèn)為“人道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（《道德經(jīng)·十八章》）即違背“道”的自然、無(wú)為，講究仁義，追求智慧，提倡孝慈和忠貞，這些都是有為的。有為的出現(xiàn)往往都伴隨著不好的事情發(fā)生。所以，這些仁義、智慧、孝慈和忠貞都是應(yīng)該摒棄的。但按照這語(yǔ)話的正常的邏輯來(lái)理解，那是在“無(wú)為”的狀態(tài)下“大道廢”、“智慧出”、“六親不和”、“國(guó)家混亂”，然后便“有仁義”、“有大偽”、“有孝慈”、“有忠臣”。這顯然是矛盾的。而如果將這些都當(dāng)作是“有仁義”、“有大偽”、“有孝慈”、“有忠臣”的結(jié)果的話，那表明老子有反對(duì)智識(shí)的傾向。老子認(rèn)為一切知識(shí)智慧和倫理是導(dǎo)致混亂的原因。先不說(shuō)老子的這種認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際和具有啟示意義。但就老子本身而言，他的《道德經(jīng)》就來(lái)自于自己的智慧和所積累的知識(shí)。這究竟是老子認(rèn)識(shí)的片面還是老子另有深意？我們?cè)倏催@句話“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。故以智治國(guó)，國(guó)為賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。（《道德經(jīng)·六十五章》）老子的不以智治國(guó)，或許是不顯智于民，不以智來(lái)管理民眾。民眾本身是樸素?zé)o知的，這種狀態(tài)是最好治理的。君王以智治民，國(guó)人不理解，自然會(huì)產(chǎn)生混亂，國(guó)人理解，則啟發(fā)民智，那君王就需更多的智慧來(lái)管理，社會(huì)就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。從這個(gè)角度來(lái)理解，或可貼合老子本意。這也就是老子所說(shuō)的“為學(xué)日益，為道日損。損之又損以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！保ā兜赖陆?jīng)·四十八章》）

所以，老子的政治思想，從更本上來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)原則，一是遵循“自然”“無(wú)為”，二是取消一切可能引發(fā)有為的因素。在這兩個(gè)原則的指導(dǎo)下，老子提倡君王的無(wú)為和智慧知識(shí)的取消，提倡民自化。于是便有了理想的王國(guó)，“小國(guó)寡民，使有什佰人之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車(chē)無(wú)所乘之；有甲兵無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā兜赖陆?jīng)·六十七章》）這是老子對(duì)理想國(guó)家的描述。首先是一切有為的行為都被自動(dòng)避免，然后百姓‘甘其食、美其服、樂(lè)其俗、安其居’。這是老子的理想，是基于他所生活的社會(huì)所產(chǎn)生的對(duì)美好社會(huì)的憧憬，對(duì)于它的理解不能糾結(jié)于老子具體的描述上，而是應(yīng)該透過(guò)它的描述理解老子的理想社會(huì)意義之所在。老子的理想國(guó)其實(shí)是民眾自給自足，生活安定而滿足，沒(méi)有必要遷徙到別的地方去生活，也不需和別人交流生活物品來(lái)維持生活，所以沒(méi)有車(chē)馬，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有交通的這樣一個(gè)社會(huì)。如此一個(gè)天堂國(guó)度，人人都是生活幸福的。這是一種反對(duì)紛爭(zhēng)和技巧的簡(jiǎn)單樸素的社會(huì)。

以上是對(duì)于老子政治思想主線的分析認(rèn)識(shí)，“無(wú)為”和“自然”是老子政治思想的基本指導(dǎo)原則。只有一切處于“自然”之中，才能保證“無(wú)為”的“無(wú)不為”，即達(dá)到“道”的狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)樸素是人類(lèi)的“自然”，為而不爭(zhēng)，居而不有是“道”的要求。所以作為君王圣人必須“無(wú)為”和保證“無(wú)為”（即“道”的正常運(yùn)行）。這里分析出了老子心中的圣人君王有順道、宣道、護(hù)道的意思。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是悖道的社會(huì)，老子提出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道完全不同的“道”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的道大加批判，因此，他所寄托的圣人君王必然就承載著這種宣“道”行“道”的責(zé)任。只是老子將行“道”當(dāng)作“自然”，所以也是“無(wú)為”而已。此外，不爭(zhēng)也是老子政治思想中的重要觀念。“天之道，利而不害；圣人之道；為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)·八十一章》）“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《道德經(jīng)·八章》）。不爭(zhēng)雖然也屬“無(wú)為”的范疇，但在老子看來(lái)，卻有另一層社會(huì)含義，“不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@是在強(qiáng)調(diào)安危的問(wèn)題。老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)虛靜守弱，“強(qiáng)梁者不得好死”（《道德經(jīng)·四十二章》）。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是“不爭(zhēng)”的政治觀念的反映。前面已經(jīng)分析過(guò)，老子的“無(wú)為”是一種時(shí)刻在“道”的軌跡上運(yùn)行的狀態(tài)，而非絕對(duì)的不作為。所以對(duì)于一切可能影響到“無(wú)為”的因素是需要消除和反擊的。只是這種消除和反擊的方式要符合“道”，要屬于“自然”“無(wú)為”。而柔然，虛靜一直是老子強(qiáng)調(diào)的“道”的表現(xiàn)方式。所以老子中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的語(yǔ)句，關(guān)于示弱保長(zhǎng)久的語(yǔ)句，只不過(guò)都是對(duì)這種狀態(tài)的解決辦法?！耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！保ā兜赖陆?jīng)·五十七章》）

綜上所述，老子的政治思想觀念是基于“自然”“無(wú)為”的前提下，以一種被說(shuō)明是符合“道”的示弱方式消除一切可能引起有為的因素，然后不再干涉百姓，讓百姓保持淳樸的心性，自足自樂(lè)，從而達(dá)到理想的社會(huì)的政治理想。

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