徐嘉敏

中國(guó)倫理思想的歷史追溯

徐嘉敏

中國(guó)倫理思想歷史悠久，內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色，在人類文化史上占有重要的地位。發(fā)端于殷周時(shí)期的古代倫理思想，歷經(jīng)3000多年，發(fā)展至今。其中，以儒家倫理思想為主干的封建地主階級(jí)的倫理思想，影響最深遠(yuǎn)，發(fā)展最充分、最完備。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建專制主義，雖然搬來(lái)了西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說(shuō)，但始終未能擺脫傳統(tǒng)封建倫理思想的束縛，而建立起自己的、完備的近代道德理論體系。

倫理思想 倫理學(xué)

一、中國(guó)古代倫理思想的形成和發(fā)展

（一）上古時(shí)期倫理思想的萌芽

中國(guó)在殷商時(shí)期，濃厚的原始宗教氛圍，如事事神求卜、處處任天由命等，與生活中的酗酒縱獵成習(xí)相一致，反映出當(dāng)時(shí)輕人事進(jìn)取、重自然天命的精神文化特征。

后來(lái)，周之代殷，開始重視人事進(jìn)取的精神，進(jìn)而形成了德性觀念化的基礎(chǔ)。為了避免重蹈殷夏亡覆之轍，周人注重“以德配天”、“敬德自勵(lì)”，強(qiáng)調(diào)敬德而不廢天命，敬德以保民治化。周代之“德”有其特定的內(nèi)容，首先是王所表示的“盡職厚民”，其次是民所要做的“克己尊規(guī)”，再次是制度上體現(xiàn)的與孝、恭、謙、友等相關(guān)聯(lián)的“具體德行”。但這卻是與當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的殘酷階級(jí)性質(zhì)息息相關(guān)的。可以說(shuō)，周代開啟了中國(guó)文化“德治”傳統(tǒng)的歷史先河。

（二）先秦至宋元明清時(shí)期的倫理思想

1、先秦時(shí)期的倫理思想

春秋至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，在思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)的儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派對(duì)道德本源、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)、道德作用、道德修養(yǎng)等問題，作了比較全面的探討，形成了不同的倫理思想。儒家倫理思想由孔子奠基，經(jīng)孟子、荀子等人的闡發(fā)，最終確立了一個(gè)以“仁”為核心的宗法道德規(guī)范體系。

2、漢唐時(shí)期的倫理思想

從公元前221～1840年，是中國(guó)封建地主階級(jí)倫理思想演變、發(fā)展、日益系統(tǒng)化并逐漸走向衰敗的時(shí)期。秦王朝滅亡之后，漢代封建統(tǒng)治者出于維護(hù)封建“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要，采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，高度重視道德的社會(huì)作用。適應(yīng)這種形勢(shì)，董仲舒用神學(xué)目的論改造了先秦儒家學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵?，以神秘主義的陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論形式的倫理思想體系。從此，儒家倫理思想就成了中國(guó)封建倫理思想的正宗。唐代中葉以后，出現(xiàn)了儒、道、佛三家倫理思想合流的趨勢(shì)，宋明理學(xué)及其理學(xué)倫理思想的產(chǎn)生，正是這一趨勢(shì)的歷史歸宿。

3、宋明理學(xué)的思想

自宋代開始，中國(guó)封建社會(huì)由鼎盛轉(zhuǎn)入衰微，社會(huì)基本矛盾日趨激化，封建統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，不得不加強(qiáng)君主專制。與此相適應(yīng)，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了理學(xué)。理學(xué)倫理思想分程朱學(xué)派和陸王學(xué)派。程朱和陸王兩派的倫理思想本質(zhì)上都是把封建道德絕對(duì)化。

明朝中葉以后，中國(guó)產(chǎn)生了資本主義萌芽，市民階層逐漸形成，階級(jí)矛盾和民族矛盾也十分尖銳。這種狀況反映在倫理思想上，一方面，理學(xué)倫理思想的流弊充分暴露，喪失了向前發(fā)展的活力；另一方面，先后出現(xiàn)了以李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武等明末清初的思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。后來(lái)，由于清王朝的封建統(tǒng)治在文化思想上實(shí)行高壓政策，這種具有啟蒙意義的倫理思想一度轉(zhuǎn)入沉寂，到了近代才得以復(fù)蘇，并為資產(chǎn)階級(jí)倫理思想所繼承和發(fā)展。

4、近代時(shí)期的倫理思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。由資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的舊民主主義革命運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)倫理思想也發(fā)生了歷史性的變革。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，以龔自珍、魏源為代表的早期啟蒙主義的思想家，開始揭露和批判封建道德。隨著民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展以及民族危亡的加深，19世紀(jì)20年代出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的倫理思想。由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，資產(chǎn)階級(jí)民主主義的倫理思想未能擺脫封建主義的束縛而建立起新的完備的理論體系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)封建倫理思想的革命變革。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想關(guān)注的問題

（一）道德范疇之義利問題

在中國(guó)歷史上，以漢族儒家為代表的重義輕利的倫理思想，在社會(huì)中一直居于主導(dǎo)地位。

（二）道德之本原問題

在漢族奴隸主階級(jí)倫理思想中，是以上天的意志，天命為道德的根據(jù)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、思孟學(xué)派主天人合一之說(shuō)，認(rèn)為人的道德根據(jù)在于天道，提出誠(chéng)是天之道，“思誠(chéng)”是人之道。又認(rèn)為“天命之謂性”，社會(huì)的道德先驗(yàn)地存在于善良的人性之中，人性中有仁義禮智信四善端。荀子學(xué)派以人性惡立論，認(rèn)為道德的根據(jù)存在于人類生存的需要，存在于合群的需要。之后的倫理思想，也一般是從人的本性中去尋求道德的根據(jù)。

（三）注重內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)行為自覺

這是中國(guó)倫理思想在道德實(shí)踐上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)倫理思想尤其是儒家倫理思想，把人性善、惡作為人之所以有善、惡行為的心理根據(jù)，并由此提出了一套“修身”、“養(yǎng)心”的方法，認(rèn)為只要發(fā)揮“心”的作用，即可認(rèn)識(shí)本性的“善”。同時(shí)，他們又把“知義”、“有義”視為人之異于禽獸的標(biāo)志，突出了對(duì)道德認(rèn)識(shí)和道德行為自覺性的要求。

［1］熊坤新.漢民族倫理思想綜述［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（01）：5～6.

［2］王澤應(yīng).中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想基本特質(zhì)綜論［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（02）：8.

（作者單位：山西省太原市中北大學(xué)）